У деяких церковних сферах поширюються проекти та пропозиції щодо благословень одностатевих спілок. Нерідко такі проекти мотивуються щирою волею до прийняття та духовної опіки гомосексуалістів, яким пропонуються шляхи зростання у вірі, «щоб ті, хто виявляє гомосексуальну схильність, могли отримати необхідну допомогу, щоб повністю зрозуміти та реалізувати волю Божу у своєму житті».
Але чомусь у віруючих і не дуже більше емоцій викликає перспектива практики виголошення священиком спонтанних побажань добра для людей із сексуальними девіаціями, ніж літургійне освячення вілл та яхт чиновників-олігархів. А ось-ось друге мені бачиться набагато більш профануючим віру, ніж перше. Тим більше, що сексуальні девіації засуджуються в Писанні п'ять разів, а корупція - 38 разів.
При такому підході слухання Слова Божого, молитва, участь у церковних літургійних діях і здійснення справ милосердя можуть відіграти важливу роль, щоб підтримати зобов'язання брати свою історію, вільно і відповідально дотримуватися своїх обітниць Хрещення, тому що «Бог любить кожну людину, як і Церква» , відкидаючи будь-яку несправедливу дискримінацію
Серед літургійних дій Церкви особливе значення мають обряди (sacrametali), це «Священні символи (знаки, образи, дії), за допомогою яких, на образ наслідування Таїнств, згідно з бажанням церкви, (віруючі) набувають насамперед духовних благ. Через них люди готуються отримати дії Таїнств та освячення різних життєвих ситуацій». Потім Катехизис Католицької Церкви вказує, що «обряди (sacrametali) не дають благодать Святого Духа так само, як Таїнства; але церковною молитвою вони готують (віруючого) до благодаті і готовності співпрацювати з нею» (№1670).
До виду обрядів (сакраменталій) відносяться благословення, якими Церква «закликає людей славити Бога, закликає їх просити Його захисту, закликає їх заслужити святістю життя Його милості». Вони, крім того, «встановлені певним чином на зразок Таїнств, завжди і перш за все пов'язані з духовними наслідками, які вони одержують внаслідок прагнення церкви».
Отже, щоб відповідати природі обрядів (сакраменталій), при зверненні благословення на деякі людські відносини необхідно на додаток до правильного наміру тих, хто в ньому бере участь, щоб те, що благословляється, було об'єктивно і позитивно наказано для отримання благодаті відповідно до Божих задумів , зафіксованими у Творінні та повністю розкритими Господом Христом. Таким чином, із сутністю (обряду) благословення, дарованого Церквою, сумісні лише ті реалії, які самі по собі покликані служити цим (Божим) задумам.
З цієї причини не припустимо приділяти благословення стосункам або навіть стабільним партнерствам, які мають на увазі сексуальні стосунки поза шлюбом, як це відбувається в одностатевих стосунках (тобто поза нерозривним союзом чоловіка та жінки, які по суті відкриті для передачі (дару) життя).
Присутність у таких відносинах позитивних елементів, які самі собою цінні і цінуються, проте не в змозі поєднати їх таким чином, щоб законно зробити їх об'єктом церковного благословення, оскільки такі елементи служать союзу, що суперечить задуму Творця.
Крім того, оскільки благословення на людей пов'язані з Таїнствами, благословення одностатевих спілок не може вважатися законним, оскільки воно, безумовно, є імітацією або посиланням на аналогію з благословенням Шлюбу, яке здійснюють чоловік і жінка, що об'єднується через Таїнство Шлюбу, оскільки «немає жодних підстав для прийняття або встановлення аналогії між одностатевими спілками та Божим задумом про шлюб та сім'ю».
Таким чином, заява про неможливість благословень одностатевих спілок не є актом несправедливої дискримінації. Бо натомість воно нагадує істину (про сутність) літургійних обрядів і наскільки глибоко відповідає сутності обрядів, як їх розуміє Церква.
Християнська громада і пастирі покликані з повагою та делікатністю приймати людей з гомосексуальними нахилами, щоб знайти найбільш підходящі способи, які відповідають церковному вченню, для проголошення Євангелія у всій його повноті.
У той же час, якщо ці люди визнають щиру турботу Церкви – яка молиться за них, опікується ними, і поділяє з ними шлях християнської віри – то зі щирою готовністю приймають (Її) вчення.
Відповідь на запропонований сумнів не виключає, що благословення які давалися окремим людям з гомосексуальними нахилами, які виявляють готовність жити у вірності Божому задуму, як його викладає вчительство Церкви, але воно (вчительство) оголошує незаконними будь-які форми благословення, які мають тенденцію надавати одностатевим. дозволених.
Оскільки в такому разі, по суті, «благословення» свідчить про намір не довіряти Божому задуму та допомоги деяким окремим людям у вищезгаданому сенсі, але схвалювати та заохочувати вибір та життєву практику, які не можуть бути визнані об'єктивно допустимими згідно з Божественним задумом.
У той же час Церква нагадує, що сам Бог не перестає благословляти кожного зі своїх дітей у їхній мандрівці на землі, тому що для Нього «ми важливіші за всі гріхи, які ми можемо здійснити». Але Він не благословляє і не може благословити гріх: Бог благословляє грішну людину, щоб той визнав, що є частиною Божого люблячого задуму, і дозволив собі змінитись. Бог «приймає нас такими, якими ми є, але ніколи не залишає нас такими, якими ми є».
Отже, запропоноване питання: чи має Церква право давати благословення одностатевим спілкам? …настала відповідь: негативно (тобто не може).
Нещодавно папа римський Франциск осінив хресним знаменням одностатеву пару, але це значить, що він визнав їх союз, що він повінчав їх. Це означає, що лише дозволив їм відвідувати храм і молитися. Далі за існуючими зараз правовими нормами, можуть відвідувати літургію, але не брати участь у обрядах сповіді причастя, поки в них продовжаться статеві стосунки.
У той час як будь-який грамотний католицький священнослужитель в Угорщині (на відміну від гомофобної Польщі та путінської Росії) сказав би, що проблему можна вирішити: 1) відвідувати храм і богослужіння, але без участі в обрядах, доки не припиниться сексуальна діяльність ; 2) покаятися Христу після припинення сексуальної діяльності та жити по-християнський; 3) все життя благати Спасителя про дар покаяння перед смертю; 4) жити зі своїм другом, як брати без сексу. Нехай це ризик для спасіння, але й цим шляхом покаяння можна прийти до Христа.
Чим гірші геї та лесбіянки алкоголіків та наркоманів? Та нічим, тільки у них просто інші уподобання. Але вони не втрачені для Христа. Саме про це і йдеться папа Франіцьськ, а не про вінчання подібних спілок, як це почали стверджувати деякі несумлінні журналісти та блогери.
Єпископ-помічник Львівської архиєпархії Едвард Кава поділився своїми думками та враженнями щодо всіх цих обговорень.
Як повідомлялося, у документі йдеться про благословення пар, які знаходяться в неврегульованих ситуаціях: повторно одружених людей і одностатевих зв'язків. Єпископ Едвард наголосив, що Церква ніколи не відмовляла людям у благословенні, однак цей документ виглядає як спроба підміни понять:
Перше, що хотів би сказати, що цей документ викликав у мене особисто неприємні відчуття. Католицька Церква ніколи не відмовляла і не відмовляє у благословенні людям, які шукають зцілення у милосерді Божому. Тому я не знаю, якою була мета цього документа. Людина, яка шукає в Церкві зцілююче благословення, яке зміцнило б її на шляху навернення та відходу від гріха, може її отримати. Так було завжди. Але в документі ми не зустрічаємо жодної згадки про звернення чи необхідність звернення і це друга річ, яка мене здивувала. Вважаю, що це дуже важливе питання.
Кожен із нас на шляху навернення, кожен з нас потребує очищення і якщо ми хочемо, щоб Боже благословення було плідним у нашому житті, то маємо твердий намір і прагнення вийти з гріха до благодаті, що освячує. Якщо ми цього прагнення не маємо, якщо не звертаємось і продовжуємо свідомо продовжуватися у гріху, то благословення Боже не дає плодів у нашому житті.
Третє, на що я звернув увагу, це спроба підміни понять визначення терміну «пара» у тих людських відносин. Пара – це чоловік та жінка; це хлопець і дівчина, які готуються до Таїнства подружжя. У цьому питанні нас зобов'язує вчення Церкви в Катехизі Католицької Церкви. Інші варіанти пар – це зловживання термінологією. Богові дякувати, що в документі зазначено, що лише сакраментальне (вінчане) подружжя може претендувати на літургійне благословення з усіма плодами, які з цього виникають. Зрештою, в Катехиза Католицької Церкви читаємо, що благословення і освячення Церква встановила як священні знаки, через які ми можемо отримати насамперед духовні дари і налаштуватися на прийняття головного наслідку обрядів. Отже, благословення, у будь-якій його формі – ритуальної, літургійної, душпастирської, або як прояв спонтанного благочестя, не може суперечити жодному з Таїнств, а благословення одностатевих пар навіть у якомусь спонтанному пориві затирає знак та цінність Таїнства Подружжя.
А така підміна понять шкодить та вносить сум'яття, а також створює простір для маніпуляцій та зловживань із боку певних середовищ. Я вважаю, що такі документи мають бути чітко сформульовані і однозначні. Їхньою метою має бути зміцнення народу Божого у вірі, а не погіршення чи розчарування.
Яків Ясинський, богослов.