Сирійська Церква Антіохії – всесвітня та апостольська церква. Незважаючи на загальну назву Сиро-Православна, церква належить не до православних шістнадцяти автокефалій, а до давньосхідних церков (коптів, вірменів, ефіопів, сирійців), які не визнали рішення Халкідонського Собору (451 р.).
Апостол Петро вважається засновником і першим єпископом Антіохії. Сирійський Патріарх, Його Святість Моран Мор Ігнатій Єфрем II, який зараз мешкає в Дамаску, підтримує його в безперервній апостольській наступності. Він є 123 Патріархом у спадкоємності апостола Петра і носить титул «Патріарх Сирійської Православної Церкви Антіохії і всього Сходу».
Глава Сиро-Яковитський розглядається як спільний батько для всіх членів Сирійської церкви, де б вони не знаходилися. Йому підпорядковуються католикоси, єпископи, ченці, диякони та миряни всіх рангів Сирійської Церкви. Ім'я Патріарха передує імені Католікоса Індії та єпископів у їхніх відповідних єпархіях під час євхаристичного богослужіння, наприкінці щоденних молитов, на релігійних церемоніях, таких як висвячення, посвячення тощо.
Його релігійні прерогативи включають заснування католикоса, висвячення належним чином обраних єпископів і освячення оливи миропомазання за умови, що з ним на церемонії присутні принаймні два єпископи. Таким чином, він має право скликати спільні синоди та інші синоди, головою яких він є. Він не може бути скинутий, якщо не відступить від християнської віри або не настане єретичної віри всупереч трьом Вселенським соборам (Нікейському, Константинопольському та Ефеському) і вченню святих отців, або якщо він відхиляється від канонічного права, або якщо він страждає на невиліковні душевні розлади, або винний у серйозних правопорушеннях, що не може поєднуватися найвищим авторитетом у Церкві.
Синод наділений правом обирати та призначати патріархів, затверджувати обрання єпископів та перевіряти їх у разі відступу від віровчення та канонічного права, а також при переході їх з однієї єпископської кафедри на іншу, їх відставці або прийняти або відхилити імпічмент, якщо це необхідно. Синод також має право приймати рішення щодо створення нової єпархії або скасування існуючої. Збори синоду є правомочними, якщо в ньому беруть участь не менше 2/3 його членів. Синодальні рішення, прийняті більшістю, набирають чинності після затвердження Патріархом. Таким чином, Священний Синод під головуванням Святішого Патріарха є найвищим богословським та законодавчим органом Церкви.
Щоб краще зрозуміти специфіку Сиро-Яковитської Церкви, нам необхідно розглянути окремі моменти її історії та віровчення. Термін «сирійці» не відноситься до сучасної держави Сирія, а сягає арамейських християн першого століття, яких у їхньому центрі називали антиохійськими сирійцями.
Згідно з сирійським християнським вченням, Бог Всевишній, і Писання є богомнатхненним. При цьому вона спирається на тлумачення Святого Письма отцями Церкви та перекази, отримані нею від апостолів. Церква черпає своє вчення з віри в те, що в Писанні є божественне натхнення. При цьому вона спирається на тлумачення Святого Письма святими отцями та перекази, отримані нею від святих апостолів. Сирійські християни вірять у Трійцю, втілення Бога та мають сім таїнств.
Церква живе вірою, встановленою трьома святими Вселенськими соборами в Нікеї (325), Константинополі (381) і Ефесі (431).
Сирійська Церква походить від ранньохристиянського Антіохійського Патріархату, який традиційно вважає себе заснованим апостолом Петром, який діяв в Антіохії за Діями апостолів. Всім відомо, що і римська кафедра, де нині сидить Папа Римський, була заснована апостолом Петром, а Папа Римський – його приймач. Таким чином, сирійці – прямі конкуренти Ватикану за першість володіти «ключами Петра».
Після Халкідонського собору 451 р. цей патріархат розколовся на групу послідовників Халкідонських христологічних формул (Грецький Православний Антіохійський Патріархат) та противників Халкідона, яких століттями переслідували візантійські імператори та називали «монофізитами». З останнього виник Сирійський Православний Антіохійський Патріархат, який, однак, рішуче відкидає звинувачення у «монофізитстві». Незважаючи на гоніння на їхню церковну ієрархію з боку візантійських імператорів, єпископу Якову Барадаю вдалося реорганізувати цю церкву у VI столітті, тому сирійські християни також згадуються у старих конфесійних замовниках як «яковити» — іноземний термін, яким вони відкидають.
Отже, за віросповіданням Сирійська Церква ближче до церков Близького Сходу (Коптська Церква, Вірменська Апостольська Церква, Ефіопська Церква, Еритрейська Церква) і разом з цими церквами утворює «Східну Православну», або, що точніше, «Древню Східну» ) церковну сім'ю. Також, як і перелічені церкви, вона відрізняється одним пунктом у догматиці від Православних і Католиків. Якщо останні сповідують поєднання двох природ у персони Господа Нашого Ісуса Христа: «неслитно, незмінно, нероздільно, нерозлучно», то сиро-яковити сповідують «злитно». Тому суворо богословсько їх не можна вважати монофізитами, що заперечують боголюдський синтез. Сирійські християни визнають і Божественність, і Людство Ісуса Христа лише по-своєму трактують їх синтез. Їх було б називати міафізитами, оскільки цей термін точніше фіксує специфіку їх віровчення. Також, як копти та вірмени, сиро-яковити є нашими двоюрідними братами.
Батьківщиною Сирійської Церкви є Арам (нинішня Сирія), але не в сучасному, а в пізньоантичному значенні цього імені. Райони сьогоднішньої Сирії, Лівану, Йорданії, Ізраїлю та Палестини, північна околиця Аравійського півострова, Синайський півострів і, нарешті, щонайменше важливо, райони на південному сході сьогоднішніх Туреччини та Іраку були в той час Сирією. Для простоти і для того, щоб відрізнити його від сучасної держави Сирія, нижче ми називатимемо її стародавньою Сирією.
Лінгва-франка в стародавній Сирії був арамейським (приблизно з VI століття до н.е.), а пізніше його потіснив грецьку (з III століття до н.е.). Ісус Христос та Його учні говорили арамейською мовою. Як, наприклад, іврит та арабська, він належить до семітської мовної сім'ї та утворив безліч діалектів. Найбільш важливою формою християнської арамейської мови є сирійська з власною писемністю (не плутати з мовою сьогоднішньої Сирії, арабською). Він зробив велику і різноманітну літературу, особливо в період з третього по тринадцяте століття. Цією мовою були створені перлини східної патристики, але, на жаль, вони мало відомі у перекладах європейськими мовами та доступні лише вузькому колу фахівців.
Повернемося у період зародження Християнства на цій території. Його центром стала Антіохія (сьогодні Антакья на півдні Туреччини, приблизно за 30 кілометрів на схід від узбережжя Середземного моря), третє за величиною місто Римської імперії, було тоді столицею провінції Сирія, а потім імперської єпархії Орієнс (Схід, Схід).
Антіохія набула великого значення для християнства. Саме тут виникла перша язичницька християнська громада, і тут ті, хто вперше повірив у Христа, стали називатися християнами (Дії 11.19-21.26). Звідси апостол Павло вирушив у свої три місіонерські подорожі на захід і північ (Дії 13:1-3; 15:35-40; 18:22 і далі); місто також стало центром поширення християнства Схід.
Стародавня Сирія та Єгипет місця зародження християнського чернецтва. Його дух, дух покаяння, простоти, повного посвячення Богові та невсипущого очікування Ісуса Христа, глибоко проникли в сирійські церкви і досі не забуті арамейськими віруючими. Вони всіляко намагаються сприяти колись квітучому чернецтві, яке, як і вся їхня Церква, постраждало і занепало у важких обставинах, скорботах і гоніннях, але все ж таки змогло зберегти себе. Проникливість молитовного настрою помітна в неквапливих, незважаючи на різні скорочення, часто досить довгих церковних службах, які також дають людині, яка знаходить час, зітхнути з полегшенням та відповісти на поклик Божий.
Церковне життя протікає переважно на рівні парафій, які не лише збираються разом для богослужінь, а й є важливою соціальною мережею для віруючих. До цього дня літургія в Сирійській церкві в основному здійснюється древньо-арамейською мовою, сирійським діалектом, який, згідно з традицією, також був рідною мовою Ісуса Христа. Оскільки вони особливо пишаються цим, багато сирійських християн називають себе «арамейцями». Євхаристійна служба по-сирійськи називається «курбана» (принесення). Сирійська церква знає велику кількість літургійних форм (близько 80), багато з яких сягають старо-єрусалимської літургії св. Якова. Навряд чи є якісь правила щодо того, коли якусь молитву слід використовувати, тому тут склалися різні регіональні традиції. Це стосується й мови літургії: як правило, тексти читаються давньоарамейською мовою, але в Сирії використовується і арабська, в Індії — місцева малаялам, а в Америці — англійська.
Віруючі дедалі більше усвідомлюють свою відповідальність за свою церкву, зокрема й у фінансовому плані. Шлюб священиків допускається. Єпископами призначаються монахи-священики або парафіяльні священики.
Сиро-Яковитская Церква будь-коли знала державних милостей і майже завжди була гнана. Після того, як араби завоювали Антіохію — сьогоднішню Антак'ю — 638 року та Едесу — сьогоднішню Санліурфу — 640 року, ці християни пережили період випробувань, але змогли зберегти свою віру, оскільки мусульманські правителі, обклавши їх податками, виявляли до них терпимість.
Однак у IX столітті, під владою абасидів, прихильність мусульман закінчилася, і почався період утисків та гонінь. Був певний розквіт за часів хрестових походів, але завершився з навалою монголів при Чингісхані в XIII і XIV століттях, багато представників цієї церкви впали жертвами переслідувань. Курди-мусульмани, що прийшли потім у цей район, - нащадки мідійців - також пригнічували сиро-яковитів.
На рубежі XX століття сирійські християни були зараховані турками до вірмен і стали жертвами жахливих погромів, за оцінками, було вбито сотні тисяч людей; у 1930-х роках у районі Тур-Абдін проживало лише 130 000 сирійських християн. З тих пір ті, хто залишився, були втягнуті у конфлікти між турками та курдами, тож зараз тут проживає лише 2000 християн. Тому 1959 року патріарх переніс свою офіційну резиденцію до Дамаску в Сирії.
Напруженість між турками і курдами в районі традиційного розселення сирійських християн на південному сході Туреччини призвела до хвилі еміграції до Європи та Америки в ХХ столітті, тому сьогодні більшість віруючих цієї церкви вже не живуть у країні їхнього походження, а в західній діаспорі.
Сирійська Церква представлена у вигляді архієпископій або патріарших вікаріатств у таких регіонах: Близький Схід (Сирія, Ірак, Ізраїль, Йорданія, Ліван, Туреччина, ОАЕ), Європа (Швеція, Нідерланди, Бельгія, Франція, Люксембург, Великобританія , Австрія), Північна Америка (США, Канада), Центральна та Південна Америка (Гватемала, Аргентина, Бразилія), Океанія (Австралія, Нова Зеландія) та Індія.
Число послідовників Сирійської церкви складає близько двох мільйонів людей. Більшість із них живуть в Індії, а решта в основному розкидана по Сирії, Лівану, Іраку, Йорданії, Туреччині, Єгипту, Європі, Північній та Південній Америці та Австралії. На історичній батьківщині цієї церкви, тобто на Близькому Сході, сьогодні проживає майже 200 000 сирійських християн, тобто близько 10%.
Сирійська Церква складається з 27 єпархій, 10 з яких знаходяться в Індії, а решта розкидана по різних частинах світу. У кожній єпархії є єпископ, який спостерігає за її духовними справами, такими як висвячення священиків, ченців та дияконів. Він освячує вівтарі та нові храми, священний ялинок для хрещення і керує адміністрацією. У кожній єпархії є церковна та мирянська поради, які допомагають єпископу у виконанні його обов'язків. Усі ці єпархії відстоюють віру Церкви і зберігають свої давні апостольські традиції. Церковні обряди, як ми вже зазначили вище, проводяться давньоарамейською та місцевими мовами.
У минулому церква мала сотні монастирів, деякі з яких існують досі. Найбільш відомі на Близькому Сході:
1. Монастир Святого Матвія поблизу Мосула в Іраку.
2. Монастир Святого Гавриїла у Тур Абдіні в Туреччині; (обидва монастирі 4-го століття).
3. Монастир Святої Хананьї, відомий як Дейр Аль-Заафан, недалеко від Мардіна в Туреччині, заснований у 8 столітті.
4. Монастир св. Марка в Єрусалимі заслуговує на особливу увагу. Є кімната, де Ісус Христос та його учні встановили таїнство Святого Причастя. Історичність цього підтверджується записом, виявленим під штукатуркою монастирського храму 1940 року. Напис VI століття сирійською мовою говорить: «Це дім Марії, матері Іоанна, званого Марком».
Церква має дві духовні семінарії, одну в горах Лівану (Ачане) та іншу в Індії, де навчаються священнослужителі. Сирійська Церква помітно розвивається та зростає.
Сирійська Церква є членом Всесвітньої Ради Церков, до якої вона приєдналася у 1961 році. Вона бере участь в екуменічному діалозі на багатьох рівнях. Вона була одним із засновників Близькосхідної ради церков у 1974 році.
Сирійська церква веде діалог із Римо-католицькою церквою, результатом якого стали дві «Спільні декларації» римських пап із сирійськими патріархами. У першій (1971 р.) полеміка про христологію (тобто питання про догматах, прийнятих на Халкідонському Соборі) була оголошена вичерпаною, у другій (1984 р.) була погоджена і взаємна пастирська допомога, що включає в себе і обмежене спілкування в таїнствах. щоб сирійські християни отримали таїнства покаяння, соборування і могли приймати Євхаристію, якщо немає священика своєї Церкви, і навпаки. Також тривають богословські дискусії з церквами візантійського Православ'я (з 1985 р.), Всесвітнім альянсом реформатських церков (з 1993 р.) та Англіканською Церквою (з 2002 р.).
Спілкування у вірі, сподіваємось, що згодом буде відновлено серед різних церков, у тому числі й через те, що ХХІ століття – це складний час, період нових випробувань. І від того, як ми всі, християни різних традицій, пройдемо їх, залежить доля нашого світу.
Андрій Гожий