Північна Македонія перебуває в постійному культурно-гуманітарному конфлікті зі своїми сусідами. Скоп'є бореться за ідентичність мови, культури, національності, історії, а з Грецією йде тліючий конфлікт (хоча формально він був вирішений) за саму назву країни «Македонія». Зараз зростає напруженість у відносинах з Болгарією, яка використала вето в процесі вступу Північної Македонії до ЄС. Постало питання про внесення змін до Конституції, що стосуються прав болгарської національної меншини. І, схоже, вимальовується компроміс, запропонований Францією, але криза переростає у форму вуличних протестів.
Македонія також сперечається зі своїми сусідами щодо приналежності історичних особистостей, таких як Кирило і Мефодій, Олександр Македонський, Юстиніан і т.д. Каменем спотикання у болгар є фігура святого Климента Охридського.
Сьогодні святителя Климента Охридського шанують як захисника Північної Македонії, міста Охрида і Македонської православної церкви. У Болгарії він вважається одним з семи апостолів Першого Болгарського царства і одним з головних святих сучасної Болгарії. На честь святого в Північній Македонії і Болгарії його ім'я носять багато шкіл, вулиці та державні установи. Найбільша церква В Скоп'є (Собор) носить ім'я Святого Миколая. Климент. У наш час постать святого Климента Охридського є спільним історико-культурним і духовним надбанням Болгарії та Північної Македонії. Він був канонізований в 11 столітті, приєднавшись до сонму болгарських святих як один з семи апостолів Першого Болгарського царства.
Святитель Климент Охридський був найкращим учнем святих Кирила і Мефодія. Він був основоположником слов'янської писемності і слов'янської культури в Македонії, а також засновником першої слов'янської школи в Охриді. Крім того, святий Климент Охридський є першим слов'янським письменником.
Хоча точне місцезнаходження та рік невідомі, вважається, що Климент народився на території нинішньої Північної Македонії близько 840 року нашої ери. Місце його народження важливо тому, що, хоча ми побачимо, що він вніс величезний внесок в утвердження християнства в Болгарії, місце його народження відображає той факт, що в Македонії його трохи більше поважають, ніж в Болгарії.
За словами Феофілакта Болгарського, він прив'язався «з ранніх років» до Мефодія, який став його моделлю (ймовірно, ще в 856 році, коли Мефодій вступив в монастир на горі Олімп в Бітинії).
Після місії в Римі він допомагав святому Мефодію в його роботі в Моравії і Панонії, а пізніше допомагав йому захищатися від нападів латино-германських священиків.
Просвітителям слов'ян протистояли німецькі місіонери, які мали підтримку Папи Римського і заступництво моравського князя Святополка. Боротьба велася навколо питань про необхідність богослужіння слов'янською мовою, філіокве і суботнього посту. Папа Римський Стефан VI заборонив використання слов'янської мови в церкві.
Прихильники тримовної єресі (які хотіли використовувати для церковних богослужінь тільки іврит, грецьку або латинську), відклавши в сторону самобутню мову слов'янських народів, привели до суду учнів святого Мефодія, в тому числі і Климента. Вони піддавали їх жорстоким тортурам: проводжали їх через терни і довгий час тримали у в'язниці, як і їх духівника, святого Мефодія.
Після смерті святого Мефодія святий Климент, святий Нахум, Ангеларій і святий Сава опинилися на відстані від Моравії. Після довгих поневірянь вони прибули до Плиска. Їх зустрічали болгари. Але перебування в Плисках було недовгим. Як можна швидше святий Климент відправився в місцевість під назвою Кутмичевиця. Любов, яку він відчував до рідної країни, змусила його покинути Плиску і відправитися в Македонію.
Після прийняття християнства в 865 році християнські обряди в Болгарії проводилися грецькою мовою духовенством, посланим з Візантійської імперії. Побоюючись посилення візантійського впливу і ослаблення держави, Борис бачив прийняття староцерковнослов'янської мови як способу збереження політичної незалежності і стабільності Болгарії. З цією метою Борис наказав заснувати дві літературні школи (академії) з викладанням богослов'я слов'янською мовою. Першу з шкіл передбачалося заснувати в столиці Плиски, а другу - в районі Кутмичевиці.
Борис I, болгарський цар, тоді попросив Климента навчити болгарське духовенство староцерковнослов'янської мови, створеної Кирилом, а не грецької, як це зробили ченці, послані Візантійською імперією. Він хотів зробити Святе Письмо більш доступним для свого слов'янського народу, а також зберегти свою політичну незалежність. Потім він відправив Климента в Охрид, де протягом семи років з 886 по 893 рік він навчав близько 3500 учнів у першій школі. Ця школа зробила Охрид важливим культурним центром Болгарської імперії. Адже між 990 і 1015 роками він був столицею імперії.
У 893 році нашої ери він став першим слов'янським єпископом Болгарської православної церкви. Климент відіграв важливу роль у забезпеченні того, щоб просвітництво Кирила і Мефодія не було втрачено, і він привніс слов'янський вплив на вчення, визначивши ідентичність Болгарської та Македонської православних церков.
Святий Климент був першим болгарським ієрархом, який служив, проповідував і писав слов'янською мовою. З цією метою він систематично готував духовенство з числа слов'янських народів. Святий єпископ боровся за славу Божу до самої старості. Коли його сили закінчилися і він не зміг виконувати свої обов'язки в соборі, він попросив царя Симеона (наступника Бориса) відпустити його у відставку.
Цар благав святого не залишати собор, і святий Климент погодився продовжити своє єпископське служіння. Після цього він відправився в Охрид, в заснований ним монастир. Святий Климент тяжко захворів і відійшов до Господа в 916 році. Його тіло помістили в власноруч виготовлену труну і поховали в Охридському Свято-Пантелеймонівському монастирі.
Святий Климент вважається першим слов'янським письменником. Він не тільки продовжив справу перекладів, розпочатих святими Кирилом і Мефодієм, а й залишив твори власної композиції, перші зразки слов'янської духовної літератури. Розвиток староцерковнослов'янської писемності завадив асиміляції південних слов'ян сусідньою візантійською культурою, що сприяло формуванню в Імперії особливої болгарської ідентичності. Протягом першої чверті Х століття етнонім «болгари» був прийнятий слов'янськими племенами на більшій частині території Македонії, і їх назви залишилися. Праця Климента протягом усього життя зіграла значну роль в цьому перетворенні.
Святитель Климент Охридський був одним з найбільш плідних і значущих письменників старої церковнослов'янської мови. Йому приписують панонічну гагіографію святих Кирила і Мефодія. Климент також переклав «Тріоду кольору», що містить церковні пісні, які співаються від Великодня до П'ятидесятниці, і вважається автором служби і житія святого Климента, Папи Римського, а також найдавнішої служби, присвяченої святим Кирилу і святому Кирилу. Мефодія. Йому також зазвичай приписують винахід кирилиці, хоча алфавіт, швидше за все, був розроблений в Преславському літературному училищі на початку 10 століття.
Твори святого Климента Охридського, написані в кінці IX - початку X століття, є частиною літературної спадщини Золотого століття середньовічної культури Першого Болгарського царства. Існує значна кількість примірників його творів, які зберегли російські, сербські, болгарські та молдавсько-валахійські традиції. Твори святого Климента входять разом з працями авторитетних християнських авторів – Василія Великого, Іоанна Богослова, Григорія Назіанзинського, Афанасія Олександрійського та ін – і часто схожі з ними за змістом, формою і призначенням, що розкриває зв'язок творчості Климента з візантійською традицією.
Багато проповідей святого Климента були привезені в Київську Русь, де їх читали і з любов'ю копіювали побожні християни. Якщо врахувати, що великий князь Володимир Великий підтримував тісні зв'язки з Охридом і що перший київський митрополит Михаїл був болгарином з Охрида (за однією з версій), то легко пояснити раннє поширення творів Климента на Русі. Питання про шанування святого Климента Охридського в середньовічній Русі обговорювалося багатьма вченими.
Найпомітніший вплив спадщини Климента на давньоруську літературу. Дослідники відзначають надзвичайно широке поширення проповідей і гімнографічних творів, що входять в різножанрові книги - Менайон, прологи, панегірики і т.д .; більше того, деякі другорядні версії або видання проповідей без назви, визначені як такі, що походять від Климента, були зроблені російськими книжниками в різний час, і що загальні проповіді були адаптовані до інших свят.
Слід звернути увагу на проникнення конкретних текстів Климента в давньоруську літературу, а вплив його творчості на оригінальні давньоруські літературні твори дуже спорадично. Дослідники відзначають вплив проповідей Климента на риторику Кирила Туровського, просвітителя XII століття.
У зв'язку з цим вони прийшли до висновку, що «твори Климента з'явилися в російській рукописної традиції одночасно з виникненням російської літератури, не пізніше другої половини XI століття, одночасно з появою інших давньоболгарських творів з кінця IX - початку X століття». Вплив Климента пізніше розкривається в риториці митрополита Кіпріана (1336-1406), староболгарського ісихастичного сподвижника патріарха Євфимія Тирновського, який очолював Російську церкву в кінці чотирнадцятого і початку п'ятнадцятого століть і пізніше був канонізований. Також відзначається використання загального канону просвітителя в каноні святого благословляючого князя Феодора Смоленського і Ярославського кінця XV століття.
Середньовічні фрески святого Климента існують на сучасних територіях Північної Македонії, Сербії, північної Греції, причому переважна більшість з них знаходиться в Північній Македонії.
Зараз святий Климент є покровителем країни, міста Охрида і Македонської православної церкви.
День святого Климента Охридського вперше відзначався як неробоче державне свято в 2007 році; в той же час цей день і свято святих Кирила і Мефодія також були додані в календар. Свято відзначений різними культурними заходами, що проводяться по всій країні. У цей день громадяни Північної Македонії за видатні досягнення в галузі культури, мистецтва або спорту нагороджуються премією святого Климента.
Щоб відзначити свято, щорічно 8 грудня македонський парламент вручає премію Святого Климента громадянам, які досягли видатних досягнень в області мистецтва, культури або спорту. Незважаючи на його внесок в болгарську культуру, тільки в Північній Македонії день святого Климента Охридського відзначається як національне свято.
Немає сумніву, що більшість населення Македонії ідентифікує себе як македонців. Так само, як австрійці відрізняються від німців, молдавани відрізняються від румунів, а кіпріоти - від греків. Незважаючи на це, болгари зараз не вважають сьогоднішніх македонців іншим типом народу (нації). Так, у них є своя країна, вони хочуть бути іншими і вони хочуть, щоб їх називали македонцями. Якщо існує дві версії і більше, то сутність індивіда 9 століття не може належати до жодної національної групи сьогоднішнього дня. Це точно, оскільки національна ідентичність не існувала до 19 століття, крім релігійної ідентичності, він, ймовірно, вважав себе римлянином/римлянином (християнином). Для ченця дев'ятого століття не існувало іншого світу, крім християнства.
Андрій Гожий, спеціально для ПК, Скоп'є