Після розриву комунікацій між Російською православною церквою (РПЦ) і Вселенським патріархатом (Вселенським патріархатом) щодо статусу Православної церкви в Україні питання консенсусу в православному світі набуло першорядного значення. У Москві і Константинополі багато разів запитували, чи поділяють вони одну і ту ж еклезіологію, але тема вирішення розколу Православної церкви Північної Македонії (Македонської церкви) знову поставилася на порядок денний, протиставляючи один одному релігійні центри Москви і Царграда. Церковне питання є єдиною серйозною суперечкою, що залишається тривожною у відносинах між Сербією та Північною Македонією, країнами, які традиційно мали дуже тісні зв'язки. Суперечка між Сербською православною церквою (ПЦУ) і Македонською православною церквою (ПЦУ) триває вже близько 50 років і є невизнанням СОП автокефалії МОК. У 1920 році сербський уряд викупив македонські єпархії у Константинопольського патріархату, і право СПК як материнської церкви ПЦУ в основному базувалося на цьому акті. У період з 1950 по 1959 рік тодішній сербський патріарх Вінсент взявся за питання автокефалії МОК. Тоді Священний Синод Єпископів ПЦУ дає згоду на поділ македонських єпархій на незалежну Македонську православну церкву, яка буде регулюватися власним Статутом на чолі з македонським церковним лідером - архієпископом. Незабаром після цього це рішення стало ігноруватися, що призвело до повстання серед македонських церковних братів, і в 1967 році була проголошена автокефалія МОК, наступник оновленої Охридської архієпископії. З тих пір МОК чекає визнання від СПК. Македонська Православна Церква проголосила свій автокефальний статус у 1967 році за повної підтримки тодішнього комуністичного уряду, але статус незалежності не був визнаний іншими Православними Церквами. Після багатьох років безуспішних переговорів Сербська Церква звернулася до Македонської Церкви з відкритим запрошенням «повернутися до Сербської Православної Церкви» з повною автономією. Запрошення було відхилено більшістю священнослужителів Македонської Церкви. Однак один з ієрархів, тодішній митрополит Велесський Йован, прийняв запрошення сербських православних до примирення і в результаті був відкинутий Македонською православною церквою. Протягом останніх двох років він служив екзархом Сербської православної архієпископії Охридської. Тобто насправді на території Македонії налічувалося 2 церкви, частина сербської і своя, незалежна. Ситуація дуже схожа на український сценарій. З 1999 року Македонську православну церкву очолює архієпископ Охридський і Македонський Стефан. Він очолює Священний Синод Ієрархів ПЦУ, що складається з нього самого і дев'яти митрополитів і помічників єпископів. 13 єпархій МОК управляються десятьма єпископами, близько 500 активних священиків у близько 500 парафіях з більш ніж 2000 церквами та монастирями. Церква претендує на юрисдикцію над двадцятьма діючими монастирями, в яких проживає понад 100 ченців. У Македонії є 25 церков та інших релігійних громад, з яких Македонська православна церква, Ісламська громада віри, Католицька церква, методистська церква та єврейська громада визнаються Конституцією. Коли в 2001 році Македонська православна церква була прирівняна до інших релігійних громад в країні, архієпископ Стефан пригрозив відлучити від церкви всіх членів парламенту, які голосували за конституційні зміни. Так, у 2002 році Сербський патріарх Павло звернувся до Македонської церкви, духовенства, громад з проханням повернутися до Сербської церкви і таким чином відновити церковну єдність. Пропозиція була відхилена Македонською православною церквою, але були люди, які виконували це прохання. Один з них - єпископ Йован, родом з Бітоли. Свою єпархію він практично підпорядкував сербській матері-церкві, до нього приєдналися інші, ченці і деякі монастирі. Сербський патріархат призначив його архієпископом Охридським. Але цей титул має і глава Македонської православної церкви. Ситуація створює запеклу суперечку і є великим національним і політичним конфліктом, який практично призводить до поділу церкви в межах Македонії. Ускладнює проблему той факт, що з 2004 року проти Йована порушено кримінальну справу, він був заарештований і засуджений до 18 місяців тюремного ув'язнення, він подав апеляцію, але потім його тюремний термін був продовжений до двох з половиною років. Суд визнав Йован винним у поширенні релігійної ненависті. Лідери автокефальної Македонської церкви стверджували, що в незалежних державах існують незалежні православні церкви. «Православна Церква є єдиною, святою і апостольською. Однак за своєю адміністративною функцією церква ділиться на помісні православні церкви», – сказав архієпископ Стефан. «Кожна церква організована на національній основі, для православних народів, які мають свою територію, незалежну або суверенну державу» Македонська Православна Церква знаходиться на шляху до того, щоб нарешті отримати визнання і незалежність, якої вона прагне, але їй, можливо, доведеться пожертвувати терміном «македонський», принаймні для більш широкого використання. Звістка в травні про те, що Константинопольський Патріарх Варфоломій поклав край розколу в невизнаній Македонській Православній Церкві, зробила всю країну надзвичайно щасливою. А також новина про те, що Сербська православна церква, від якої Македонська церква відкололася в 1967 році, схоже, погодилася на шестидесятирічну церковну кампанію, щоб визнати свою незалежність. Ці несподівані кроки підняли ключові питання, на які досі немає конкретних відповідей – навіть після символічно важливої недільної спільної літургії македонських єпископів зі Вселенським Патріархом Варфоломієм у Стамбулі. Македонська православна церква (ГДК) залишається стриманою щодо своєї перспективи отримання законного Томосу, тобто указу про надання автокефалії або церковної незалежності від Варфоломія Константинопольського Варфоломія. Схоже, єпископи погодилися, що ціною автокефалії буде визнання під давньою назвою «Охридська архієпископія», а не Македонська православна церква, і цей крок патріарх Варфоломій зробив, щоб не розпалити пристрасті в грецькому світі, оскільки Греція і Північна Македонія дуже довго сперечалися про ім'я останнього. 9 травня 2022 року Вселенський Патріарх Константинопольський Варфоломій оголосив, що його патріархат перебуває в повному сопричасті з відкололася Македонською Церквою, яка до цих пір вважалася ізгоєм у православному світі. Таким чином, Вселенський патріархат здивував православний світ – і загострив і без того напружені відносини з Російською православною церквою. Президент Північної Македонії Стево Пендаровський направив листа Вселенському патріарху Варфоломію, в якому подякував йому за рішення Вселенського патріархату відновити канонічність православної церкви в країні. У цьому листі Пендаровський вважає, що прийняття Вселенським Патріархатом Церкви Північної Македонії в канонічну єдність і євхаристійне спілкування «відновило історичну несправедливість, вчинену проти нашої Церкви і її вірності, і зцілило глибокі рани, завдані десятиліттями ізоляції». Македонія стала незалежною державою в 1990-х роках. Рух Церкви ніколи не визнавався іншими Православними Церквами, які ставилися до неї як до розкольницького утворення і ізгоя. Але оскільки боротьба за владу між Російським і Вселенським патріархатами посилюється (коли Російська Церква вимагає більшого визнання свого розміру, багатства і влади), Константинополь все більше виступає проти позиції Росії щодо екуменізму, відносин із Заходом, Україною, а тепер Македонією. Патріарх Варфоломій обурив Російську церкву, коли в 2019 році визнав автокефалію, або церковну незалежність Української православної церкви, після чого Російський патріархат розірвав з ним відносини. Що стосується Македонської церкви, то і Сербська, і Російська церкви наполягали на тому, щоб МОК повернулася до автономного статусу в складі Сербської церкви і забула про автокефалію. Тепер Варфоломій кинув виклик цій політиці і вивів церкву-ізгоя з ізоляції. Наступним кроком було б підштовхнути Варфоломія до Томосу, або указу, щоб оголосити ПЦУ незалежною православною церквою, як це було у випадку з ПЦУ. Однак Варфоломій утримався від цього останнього кроку. Російська церква швидко засудила крок патріархату, наполягаючи на тому, що він нічого не змінив, а Сербська церква – більш «потерпіла сторона» – довго не зберігала свого нехарактерного мовчання. Це сталося тому, що при новому патріархі Порфирії Сербська церква хоче вийти з орбіти Російської церкви. Порфирій помітно утримувався від підтримки війни Росії в Україні, незважаючи на популярність Росії серед сербського народу. Серби провели переговори з македонцями. Синод і Патріарх відпрацюють всі технічні та організаційні деталі разом з архієпископом Стефаном. Раніше Вселенський Константинопольський патріархат визнав канонічний статус Македонської церкви, за нею йде Сербська церква. Священний Синод Сербської Церкви заявив, що з встановленням єдності і за умови, що канонічний порядок панує на всій території Сербської Православної Церкви, «діалог про майбутнє і остаточний статус єпископів в Північній Македонії є не тільки можливим, але і доцільним і реалістичним». Нарешті, Синод роз'яснив, що не буде піддавати нову церкву-сестру обмежувальним положенням щодо меж своєї юрисдикції в межах і в діаспорі після вирішення статусу, з рекомендацією вирішити питання її офіційної назви шляхом братерського діалогу з Елладською Церквою та іншими помісними православними церквами. Делегація високого рівня на чолі з митрополитом Македонською Православною Церквою Стефаном була зустрінута в Белграді Патріархом, єпископами, духовенством і віруючими Сербської Церкви 19 травня цього року. 24 травня 2022 року глава Сербської православної церкви Патріарх Порфирій повідомив віруючим у Північній Македонії, що його Церква прийняла шістдесятирічний заклик своїх братів з Македонської православної церкви до незалежності. На спільній літургії, наповненій символікою, Патріарх Порфирій, глава Сербської Православної Церкви, оголосив, що Священний Синод Православної Церкви визнав автокефалію Македонської Православної Церкви. Цей крок був зроблений після того, як Константинопольський патріархат прийняв історичне рішення раніше 9 травня припинити десятиліття ізоляції Македонської православної церкви, проти заперечень більш впливового Синоду Православної Церкви в Белграді. Літургія 24 травня збіглася з днем, коли більшість православного світу вшановує візантійських богословів і місіонерів, панслов'янських святих, святих Кирила і Мефодія. "Багато в чому завдяки вашим молитвам, братам і сестрам, а також завдяки молитвам усіх святих ми встановили єдність", - сказав Порфирій у зверненні під час літургії до архієпископа Стефана, глави Македонської православної церкви МОК. «І тепер ми приносимо вам ще одну добру новину – що Священний Синод Сербської Православної Церкви одноголосно пішов задовольнити прохання Македонської Православної Церкви і прийняв і визнав її автокефалію». "Ми впевнені, що всі інші церкви з радістю приймуть цю новину. Архієпископ МОК Стефан відповів словами: «Дасть Бог, цей акт любові буде вічним». У його іронічному слові є прихований сенс. Рішення, яке вітали православні віруючі Північної Македонії, означає не канонічну автокефалію або незалежність, а визнання церковної ієрархії на чолі з архієпископом Московської православної церкви Стефаном як чинного в православному світі. Сербська православна церква заявляє, що це лише надання автономії МОК, яка знаходиться під її юрисдикцією. Адже за теплими словами Сербської Церкви ізольованій Македонській Православній Церкві про припинення її розколу може ховатися холодний політичний розрахунок. Зміни в політиці Сербської Церкви послідували за рішенням Вселенського Патріархату під керівництвом Варфоломія I відновити сопричастя і покласти край розколу. Тобто вони явно не хочуть відриватися від усього православного світу після Московії. Таким чином, рішення Сербського Синоду, який перебуває під тиском як Москви, так і Заходу, залишається половинчастим. На прохання Царграда (за інсайдерською інформацією) визнали МОК, але не дали повної автокефалії. Мабуть, нас чекає низка цікавих подій. Москвичі чітко візьмуться за інтриги, щоб нівелювати Акт Патріарха Порфирія, який, як ми вже відзначали, обтяжений опікою «старшого брата» з Мордору. Порфирій очікує, що всі помісні церкви приймуть автокефальний статус церкви, формальною назвою якої є Македонська православна церква – Охридська архієпископія. Очікується, що про визнання автокефалії церкви офіційно оголосить патріарх Варфоломій I, духовний лідер православних християн світу. На відміну від католицької церкви, якою править одна центральна фігура, Папа, влада в православному світі більш розпорошена. У багатьох переважно православних країнах існують де-факто національні церкви на чолі з патріархами. У той час як Константинопольський патріарх користується теоретичною першістю, більшість спостерігачів, принаймні до цих пір, зійшлися на думці, що реальна влада в православному світі більше належала Патріарху Московському, як главі найбільшої в світі і найбагатшої православної церкви. У своїй першій реакції на крок Константинополя Москва відреагувала холоднокровно. Російська православна церква "продовжує визнавати канонічні права Сербської православної церкви в Північній Македонії", заявив секретар Московського патріархату Ігор Якимчук російському інформаційному агентству Sputnik в понеділок. Російська Православна Церква не забарилася скористатися цією можливістю, щоб ще раз порівняти розвиток Македонської Церкви і провести паралелі з українською справою. Заяви також демонструють підтримку СПК, підкреслюючи, що будь-яке рішення без благословення СПК не буде підтримано РПЦ. Така позиція РПЦ навряд чи є несподіванкою, враховуючи тісні і братерські відносини між Сербською і Російською Церквами, що саме по собі не новина. Однак автокефалія України пролила ще більше світла на природу цих відносин, яка ґрунтується на спільних інтересах. СПК надала безумовну підтримку зусиллям РПЦ щодо боротьби з автокефалією в Україні і натомість отримала підтримку Чорногорії та Північної Македонії. Рішення Царграда і Белграда з македонського церковного питання є лише першим кроком. Пізніше слід очікувати, що Сербська Церква, спираючись на історичний досвід, повідомить Константинополь про те, що єпархії в Македонії політично об'єднані в окрему церкву, тобто має відбутися злиття в єдиний організм як незалежної МОК, так і тих єпархій, які раніше підпорядковувалися Белграду. Іншими словами, все йде за українським сценарієм, має відбутися своєрідний всемакедонський об'єднавчий собор. Після цього МОК видасть Томос. Чи станеться це? Ймовірно, це питання буде нюансовано в рамках розбіжностей, які існують між Константинополем і Москвою. Знову ж таки, мирські інтереси і проблеми переплітаються з церковними, але слід очікувати, що інтерес Сербської Церкви полягає в тому, що Македонська Церква близька, і що РПЦ буде слідувати і поважати інтереси македонських православних віруючих. 6 червня 2022 року архієпископ Охридський Стефан уточнив заяву Церкви Північної Македонії, в якій уточнює, що Томос про автокефалію буде виданий Вселенським патріархатом. Зокрема, він дякує Патріархату Сербії за швидке вирішення, за його словами, адміністративних питань після визнання Вселенським патріархатом. Щодо рішення Сербської Церкви про надання «Томосу про автокефалію» Церкві Північної Македонії архієпископ Стефан Охридський уточнює, що це «офіційний документ, свого роду інституція, через яку наша Церква представляє себе готовою і гідною отримати автокефалію». У цій же заяві підкреслюється, що найближчим часом він офіційно відвідає Фанар, де сподівається "формалізувати наше прийняття в православну літургійну єдність". Вселенський Патріархат буде проінформований про рішення Сербської православної церкви з метою вирішення всіх адміністративних питань між двома Церквами" Стефан також висловив сподівання, що врегулювання церковного питання країни буде досягнуто "шляхом публікації Томосу про автокефалію Його Всесвятості Вселенського Патріарха Варфоломія відповідно до його канонічної та історичної юрисдикції". 12 червня 2022 року Патріарх Варфоломій і перший ієрарх ПЦУ-ОА єпископ Стефан провели спільну літургію македонською мовою на Соборі Вселенського Патріархату святого Стефана. Святитель Георгій Побідоносний у Стамбулі (Фанар) після Вселенського Патріарха Варфоломія передав Вселенському Патріархату Патріарший і Синодальний акт про прийняття Охридської архиєпархії (ОА) в богослужіння і канонічну єдність. У Синодальній літургії також взяв участь Прем'єр-міністр Дімітар Ковачевський, який очолював урядову делегацію і мав честь прочитати молитви «Символ віри» і «Отче наш» від імені народу Північної Македонії. Сотні віруючих з Північної Македонії зібралися того ранку в соборі Вселенського патріархату Святого Іоанна. Святителя Георгія Побідоносця на Синодальній Літургії. Вони не приховували своєї радості і захоплення історичним актом. «Ми віримо, що ця подія означає ваше повне розуміння величі дару Матері-Церкви вашому народові, а також відповідальності, яку ви несете, коли входите в всеправославний світ сьогодні», – сказав Патріарх Варфоломій у своїй проповіді. Голова ГДК-ОА архієпископ вл. Стефан сказав, що вони будуть терпляче чекати, поки все врегулюється зі статусом Охридського архієпископства і що воно знаходиться в руках Вселенського патріархату. Це перша спільна Патріарша і Синодальна Свята Літургія після прийняття Охридської Архієпархії в літургійній канонічній та ієрархічній єдності з іншими Православними Церквами, яка зняла давню ізоляцію, накладену на ГДК-ОА. Але проблеми залишаються. «Питання назви» поширюється на сусідню Болгарію, чия Церква також претендує на звання наступника історичної Охридської архиєпархії. У 2018 році, коли македонські єпископи запросили представників Болгарської православної церкви (БПЦ) взяти участь в урочистостях з нагоди 1000-річчя Охридського архієпископства, Болгарська церква відмовилася відправляти делегатів. Тоді митрополит Русинський Наум назвав перебування болгарської делегації в Охриді актом державної зради. Інше питання – ситуація Македонії між Сербською Церквою та Грецією. А саме, що таке "Македонія"? Грецька православна церква, яка є автокефальною церквою, є незалежною від Вселенського патріархату, а Македонія для греків є частиною Греції. Греки також побоюються, що Македонська православна церква в сучасній землі Македонія може претендувати на македонські території в Греції. Вперше два роки тому в Греції знову відбулася служба представників незалежної Македонської церкви слов'янською мовою. Ми повинні усвідомити, що через державні кордони виникли протиріччя. З боку Греції та Константинопольського Вселенського патріархату, в деяких аспектах, була б підтримка прохання Македонії про автокефалію, якби вона не обрала спірну назву - Македонська православна церква, а тільки архієпископство Охридське. Це було б продовженням старої назви цього великого центру, що мало велике значення для віруючих. Оскільки Македонська Церква сама проголосила автокефалію без схвалення своєї матері-церкви, тобто не за канонічними правилами, вона не вважається юридично усталеною церквою і практично не буде визнана жодною православною церквою. Адже, згідно з канонічним правом Православної Церкви, потрібна згода або схвалення Матері-Церкви. Тільки тоді ця церква буде визнана всіма іншими. Це обов'язкова умова. Звичайно, деякі великі церкви мають здатність, політичні та матеріальні ресурси вирішувати такі суперечки. Сумно, що Македонська православна церква вважається розкольницькою. Ще одне потенційно складне питання стосується македонської діаспори. Подібно до Томосу про автокефалію, наданого Православній церкві України, у рішенні Константинополя йдеться про те, що Царград визнає Церкву на чолі з архієпископом Стефаном «виключно в межах» сьогоднішньої Північної Македонії. Але нинішня MOC-OA розвинула церковне життя і єпархії в Північній Америці, Європі та Австралії. Оскільки розглядати церкву без політичного контексту неможливо, виникає питання, чи не викличе використання назви МОК нових проблем, особливо з Елладською православною церквою. Вселенський патріархат вже виклав це питання у своїй заяві та рішенні від 9 травня, коли заявив, що ПЦУ, визнана Вселенським патріархатом під назвою Охридська архієпархія та частина держави Північна Македонія, Російська церква також може бути задоволена наданням автокефалії ПЦУ Сербською православною церквою, оскільки це опосередковано вигідно в контексті українського церковного питання, враховуючи, що російська сторона наполягає на тому, що російська сторона наполягає на тому, що що вона несе повну відповідальність за територію України. У будь-якому випадку, здається, що македонська автокефалія є результатом компромісу між більш ніж двома основними зацікавленими сторонами. Єдиною церквою, яка досі надіслала офіційне повідомлення про те, що не визнає нову церкву в Україні, є Польська православна церква. Інші автокефальні церкви досі були тактовними і не приймали офіційних рішень про приєднання до Вселенського патріархату чи Російської православної церкви. Питання македонської автокефалії майже напевно викличе нову дискусію про принципи і методи надання автокефалії. Це може або ще більше поляризувати внутрішньоправославні відносини, або стати дорожньою картою для інших церков. Від того, як розвиватиметься дискусія, залежить від наступних кроків МОК-ОА, Православної Церкви та Вселенського Патріархату. Проблемними можуть стати такі питання, як роль матері-церкви в проголошенні автокефалії, назва МОК-ОА, а також майбутнє її діаспори. Можливі перспективи після видачі Томосу Царградом, який виступає матір'ю-церквою для МОК-ОА: 1) визнання нової церкви грецьким світом: Афінами, Олександрією, Кіпром, а також ПЦУ. 2) Просування питання про різні форми відокремлення від Москви, визначені єпархією Російської Православної Церкви, зокрема в прибалтійських державах (в першу чергу в Литві, до речі, в колишній частині Київської митрополії), в Білорусі, а також в Середній Азії. І там, після Скобелівського завоювання при Олександрі II, Синод створив єпархії не юридично. Згідно з 28-м каноном IV Вселенського Собору, вся діаспора повинна бути частиною Константинопольського Патріархату. Тобто на території СНД і прибалтійських держав можна передати окремі частини Російської православної церкви Константинопольському патріархату на правах церковної автономії, з дещо віддаленою перспективою отримання і повної автокефалії. 3) Після ослаблення позицій РПЦ на міжнародному рівні (Томос Македонської церкви, перехід сербів на царський престол) існує висока ймовірність того, що процес визнання ПЦУ прискориться, а РПЦ МП буде оголошена єретичною і остаточно відпаде від християнського світу. Війна в Україні, а також відділення Української православної церкви Київського патріархату від Російської, тобто Московського патріархату, де українець був визнаний Вселенським патріархатом, є контекстом, в якому відбулося визнання. Серед СОК також є побоювання, що вона може втратити свій вплив в регіоні, так чому б мирно і добровільно не визнати МОК і таким чином зберегти свій вплив? Андрій Гожий, Скоп'є