У минулих нарисах ми показали, що в період Київської Русі, в епоху козацької України, та й більше того, в затоці, в Московському князівстві і царстві в цілому (за винятком деяких надмірностей) суспільне сприйняття гомосексуалізму було здоровим і толерантним. Таким воно і залишалося і в Російській імперії, де панувало поблажливе ставлення до цього явища, як у верхах, так і в низах суспільства.
Ми писали про це, щоб показати читачі, що міфи сучасних пропагандистів, про ті, що гомосексуальність є принесеним викличні (з «гнилого заходу» продуктом) не підтверджується історичним матеріалом. Тоді постає закономірне питання: а де все витік, почало сучасної печерної гомофобії, яка як ракова пухліна роз'ідає відомість однієї країни на півночі Європи, а часом і в цілому на пострадянському просторі.
Для цього нам потрібно розгледіти під цим кутом історію останніх 105 років.
Відже, Тимчасовий уряд, утворений конституційними демократами і соціалістами-революціонерами після зречення імператора Миколи II в лютому 1917 року, протримався всього 8 місяців. Режим, постійно саботований монархістами справа і більшовиками зла, намагався захищати права і свободу людини в умах Росії, ніколи не мала подібного досвіду.
Це був період, коли жінки та меншини отримували всі громадянські та політичні права, включаючи виборче. Захоплення влади Леніним і Троцьким у жовтні 1917 р вітався тоді багатьма як закріплення прав, завойованих у революціях 1905 р і лютого 1917 р Але що стосується прав і свободи особистості (в тому числі гомосексуалістів), Жовтнева революція була насправді швидше захистом двох попередніх революцій, ніж їх продовженням.
Жовтнева революція перервала природний процес розвитку гомосексуальної культури в Росії. Більшовики ненавиділи будь-яку сексуальність, яка не піддавалася державному контролю і не мала репродуктивного значення.
Крім того, як і європейські ліві, вони асоціювали одностатеву любов з розкладанням панівних класів і були переконані, що з перемогою пролетарської революції «всі сексуальні збочення зникнути». Вам це нічого не нагадає? Так, пройшло вже 100 років, а форми вираження пропагандистів не змінилися. У хід йдуть ті ж установки; що тоді, що і тепер і вульгарно ігноруються причини цього явища, а його носії піддаються жорстокому остракізму, в кращому випадку.
Ініціатива скасування анти-гомосексуального законодавства після Лютневої революції належала не більшовикам, а кадетам і анархістам. Проте, після Жовтня, зі скасуванням старого укладання про покарання відповідніго статті також втратили силу. У кримінальних кодексах РРФСР 1922 і 1926 рр.гомосексуалізм не згадується, хоча там, де він був найсильніше розширений, в ісламських республіках Азербайджані, Туркменії та Узбекистані, а також в Грузії відповідні закони зберіглися.
Радянські медики і юристи дуже пишалися прогресивністю свого законодавства. На Копенгагенському Конгресі Всесвітньої Ліги сексуальних реформ (1928) воно навіть ставилося в приклад іншим країнам. У 1930 р Комуняцькі мерзенні пропагандисти писали у Великій Радянській Енциклопедії: «Радянське законодавство не знає так званих злочинів, спрямованих проти моральності. Наше законодавство, виходячи з принципом захисту суспільства, передбачає покарання лише в тих випадках, коли об'єктом інтер'єру гомосексуалістів стають малолітні та неповнолітні.». Однак формальна декриміналізація содомії не означала припинення кримінальних розслідувань гомосексуалів під прапором боротьби з розбещенням неповнолітніх і з «непристойною поведінкою». Восени 1922 р, вже після опублікування нового Кримінального кодексу, в Петрограді відбувся гучний процес над групою військових моряків, які збиралися в приватній квартирі, в якості експерта звинувачення виступав в.м. Бехтерев. В іншому випадку переслідуванню піддалася пара лесбіянок, одна з яких «незаконно» змінила ім'я з «Євгенії» на «Євгенія», причому смороду відмовилися підкоритися вимозі розірвати свій фактичний шлюб.
Офіційна позиція радянської медицини і юриспруденції у 1920-і роки зводилася до того, що гомосексуалізм не злочин, а важковиліковна або навіть зовсім невиліковна хвороба: «Розуміючи неправильність розвитку гомосексуаліста, суспільство не покладає і не може покласти провину за неї на носіння цих особливостей. Підкреслюючи значення витоків, звіти така аномалія зростає, наше суспільство низькою профілактичних і оздоровчих заходів створює всі необхідні умови до того, щоб життєві зустрічі гомосексуалістів були можливо безболісніше і щоб відчуженість, властива їм, розсмокталася в новому колективі».
Вже в 1920-х роках можливості відкритого філософського і художнього обговорення цієї тими, що відкрилися на початку століття, були зведені нанівець. Гомосексуальна тема стає більш рідкісною в літературі в 1920-і роки, проте вона ще зустрічається у такого великого письменника, як Андрій Платонов (повість «Ямська слобода», ряд гомоеротичних епізодів в «Чевенгуре»).
Після закінчення громадянської війни був оприлюднений новий радянський Кримінальний кодекс, до якого в 1926 р.були внесені поправки. У сексуальній сфері новий кодекс забороняв статеві зносини з дітьми до 16 років, чоловічу і жіночу проституцію і звідництво. Далі стало гірше. 17 грудня 1933 р.було опубліковано Постанову ВЦВК, яке 7 березня 1934 р. стало законом, згідно з яким мужолозтво знову стало кримінальним злочином, ця норма увійшла в кримінальні кодекси всіх радянських республік. За статтею 121 Кримінального кодексу РРФСР мужолозтво каралося позбавленням волі на строк до 5 років, а в разі застосування фізичного насильства або його погроз, або щодо неповнолітнього, або з використанням залежного становища потерпілого - на строк до 8 років.
У січні 1936 р. нарком юстиції Микола Криленко заявивши, що гомосексуалізм-це продукт «розкладання експлуататорських класів, які не знають, що робити»; у соціалістичному суспільстві, заснованому на здорових принципах, таким людям, за словами Криленка, «взагалі не повинно бути місця». Гомосексуалізм був, таким чином, прямо «в'язаний» з контрреволюцією. Пізніше радянські юристи і медики говорили про гомосексуалізм переважно як про прояв «морального розкладання буржуазії», дослівно повторюючи аргументи німецьких фашистів.
Стаття 121 зачіпала долі багатьох тисяч людей. У 1930-1980-х роках за нею щорічно засуджувалися і відправлялися до в'язниць і таборів близько 1000 чоловіків. У кінці 1980-х їх число стало зменшуватися. За даними Міністерства юстиції РФ, в 1989 р.за статтею 121 в Росії були засуджені 538 осіб, в 1990 р - 497, в 1991 р - 462, в першому півріччі 1992 р - 227 осіб. Правда, невідомо, як розподілялися при цьому засуджені за ст.121.1 і 121.2, а також чи входити в це число люди, засуджені вже в місцях зникнення, число яких може бути значним. За відомостями МВС, на момент скасування статті 121.1, 27 травня 1993 р.у місцях позбавлення волі перебувало 73 чоловіки, засуджених виключно за добровільні сексуальні відносини з дорослими чоловіками, і 192 чоловіки, які відбувають термін за сукупністю цієї та кількох інших статей.
Радянська пенітенціарна система сама продукувала гомосексуальність. Кримінальна сексуальна символіка, мова і ритуали скриз і всі тісно пов'язані з ієрархічними відносинами влади, панування і підпорядкування, вони більш-менш стабільні і універсальні майже у всіх закритих чоловічих спільнотах.
У кримінальному середовищі реальне або символічне, умовне (досити вимовити, навіть не знаючи їх сенсу, співні слова або виконувати якийсь ритуал) згвалтування - перш за все засіб встановлення або підтримки владних відносин. Жертва, як бі вона не пручалася, втрачає свою чоловічу гідність і престиж, а ґвалтівник, навпаки, їх підвищує. При «зміни влади» колишні ватажки, в свою чергу, ґвалтуються і тим самим необоротно опускаються вниз ієрархії. Справа не в сексуальній орієнтації і наведіть не у відсутності жінок, а в заснованих на грубій силі соціальних відносин панування і підпорядкування і формує їх знаковій системі, яка нав'язується всім знову прийшли і передається з покоління в покоління.
Найімовірніші кандидати на зґвалтування-молоді ув'язнені. При медико - соціологічному дослідженні 246 ув'язнених, які Малі відомі табірної адміністрації гомосексуальні контакти, кожен інший сказавши, що був згвалтований вже в камері попереднього зникнення, 39% - по дорозі в колонію і 11% - в самому таборі. Більша кількість цих чоловіків раніше не малі гомосексуального досвіду, але після згвалтування, яке зробило їх «опущеними», у них вже не було шляху назад.
Жахливе становище «опущених» і розгул сексуального насильства в тюрмах і таборах доповідно описані в чисельних дисидентських спогадах (Андрія Амальріка, Едуарда Кузнєцова, Вадима Делоне, Леоніда Ламма та ін.) і розповідях тих, хто сам сидів по 121-й статті або ставши жертвою сексуального насильства в таборі (Геннадій Трифонов, Павло Масальський, Валерій Клімов та ін.).
Наведемо фрагмент спогадів про життя в радянській в'язниці. «У підори зазнають не тільки ті, хто на волі мав схільність до гомосексуалізму (в самому таборі негожа тільки пасивна роль), але і з різних приводів. Іноді досити мати миловидну зовнішність і слабкий характер. Скажемо, привели загін в баню. Помилуйся (яке там миття: кран один на сто чоловік, зграй не вистачає, душ не працює), вийшли в передбанник. Розпоряджається лиходій обводити всіх оцінюючим поглядом. Вирішує: «Ти, ти і ти-залишаєтесь на прибирання», - і недобре посміхається. Хлопці, на яких припав вибір, йдуть назад в Банне приміщення. У передбанник з реготом ввалюється юрба знатних лиходіїв. Вони роздягаються і, сизо-блакитні від суцільної наколки, граючі м'язами, проходять туди, де тільки що зникли наші хлопці. Загін відводити. Пізно ввечері хлопці повертаються заплакані і купкою забиваються в кут. До них ніхто не підходить. Частка їх визначена».
Подібна, хоче і менш жорстка система, побутувала і в жіночих таборах, де грубі, чоловічі і носити чоловічі імена «коблі» зневажали залежними від них «колупалками». Ці сексуальні ролі були незворотні. Якщо чоловікам-кримінальникам вдавалося прорватися в жіночий табір, вищою доблестю вважалося згвалтувати «коблу», яка пісня цього була зобов'язана покінчити самогубством. Адміністрація в'язниці або табору наведіть при бажанні практично безсила змінити ці відмінності, вважаючи за краще використовувати їх у власних цілях.
Загроза, що «отпідарасят» часто використовувалась слідчими і охороною таборів, щоб отримати від жертви необхідні спостереження або завербувати її.
Взагалі кажучі, звичні радянських в'язниць і прийняті в них ритуали, мова і символи мало чим відрізнялися від американських чи інших пенітенціарних установ, але радянські в'язниці значно менше упорядковані, ніж західні, тому тут все ще більше жорстоко і страшно.
При цьому ні жертви, ні ґвалтівники не обов'язково гомосексуали, просто слабкі змушені підкорятися сильнішим, а гомосексуальний акт закріплює ці відносини. За словами Анонім автора, який опитав понад 600 військовослужбовців, «техніка згвалтування всюди одна і та ж: як правило, після відбою двоє-троє старослужбовців відводити намічену жертву в сушарку, каптерку або інше відокремлене місце (раніше популярні були Ленінські кімнати) і, зміцнюючи своє проходження кулаками, пропонують обслужити дідуся». В обмін на поступливість пропонується «гарне життя» - звільнення від нарядів і заступництво.
Виконуються обіцянки вкрай рідко, і легковірний, про сексуальну роль якого стає скоро відомо всім роті, весь термін служби несе подвійні тяготи і назавжди залишається «Сінком», прислужуючи навіть хлопцям свого призову.
Осколки одностатеве кохання в будь-якій формі було поза законом, до кінця 1991 р. «блакитним» було ніде відкрито зустрічатися з собі подібними. У великих містах існували відомі місця, так звані «Плішкі», де зібрався відповідальний контингент, проте страх викриття та шантажу позбавляє такі контакти людського тепла та інтимності.
Екстенсивний безособовий секс різко збільшував ризик зараження венеричними захворюваннями. Побоюючись викриття, люди унікали звернення до лікарів або робили це завадто Піз. У Москві пізні терміни госпіталізації з приводу сифілісу були відзначені у 84% гомосексуалів. Ще важливіше було виявити джерело їх зараження.
Ні про який правовий захист гомосексуалів не могло бути й мови. Організовані групи хуліганів, іноді при негласній підтримці мілісії, провокують, шантажують, грабують, б'ють і навіть вбивають «блакитних», лицемірно зображуючи себе захисниками суспільної моральності і називаючи дії «ремонтом». Оскільки гомосексуали боялися повідомляти про такі випадки в міліцію, велика частина цих злочинів залишалася безкарною, а потім працівники міліції їх же самих звинувачували в тому, що вони є розсадниками злочинності. Вбивства з метою пограбування часто-густо зображувалися наслідком ніколи влади гомосексуалам особливої патологічної ревнощами і т. д.
Статтю 121 неідко використовували також для розправи з інакодумцями, набавлення табірних термінів і т.д. Часто з цих справ виразно стирчали ослячі вуха мерзотник з КДБ.
Так було, наприклад, на початку 1980-х років з відомим Ленінградським археологом і філологом лівому Клейному, процес якого з початку і до кінця диригувався місцевим КДБ, з грубим порушенням всіх процесуальних норм. Застосування закону було вибірковим.
Відомі діячі культури, якщо вони не вступали з конфлікт з владою, користувалися свого роду імуніт, на їх «нахілі» дивилися крізь пальці. Але варто було не догодити впливовому начальству, як закон тут же пускався в справу. Так зламали життя великого вірменського кінорежисера Сергія Параджанова і змусили писати покаянні листи поета Геннадія Трифонова. У другій половині 1980-х років піддали ганебному суду, звільнили з роботи і позбавили почесних звань головного режисера Ленінградського театру юного глядача народного артиста РРФСР Зиновія Корогодського і т. д.
Перша антигомосексуальна кампанія в радянській пресі була дуже короткою. Вже в середині 1930-х років на його рахунок встановилося повне і абсолютне мовчання. Гомосексуалізм просто ніде і ніяк не згадувався, ставши в буквальному сенсі «неназваний». Змова мовчання розширювалася навіть на такі академічні сюжети, як фалічні кукси або антична педерастія. У збірці російських перекладів Марціала було опущено 88 віршів, в основному ті, де згадувалися одностатеві стосунки, і/чи оральний секс. При перекладі арабської поезії любовні вірші, звернені до хлопчиків, переадресовувалися дівчатам, тощо.
Похмура Змова мовчання ще більше посилювала психологічну трагедію радянських «блакитних»: вони не могли навіть виробляти адекватної самосвідомості і зрозуміти, хто ж вони такі. Мало чим допомагала їм і медицина. Коли в 1970-х роках стали виходити перші книги з сексопатології, гомосексуалізм трактувався в них як безпечне «статеве збирання», хвороба, що підлягає лікуванню. Наведіть найбіль ліберальні і освітні радянські сексопатологи і психіатри, які підтримували декриміналізацію гомосексуалізму, за рідкісними винятками доніні вважають його хворобою і відтворюють у своїх працях численні безглюздості і негативні стереотипи, існуючі в масовій свідомості. У першому і єдиному на ту годину навчальному посібнику з сексуальної освіти для вчителів, виданому тиражем в 1 мільйон примірників, гомосексуалізм визначався як небезпечна патологія і «посягання на нормальний уклад в області статевих відносин».
Епідемія сніданку ще більше погіршила ситуацію. У 1986 р. заступник міністра охорони здоров'я і головний санітарний лікар СРСР академік медицини Микола Бургасов публічно заявивши: «У нас в країні відсутні умови для масового розширення захворювання: гомосексуалізм як тяжке статеве збирання переслідується законом (стаття КК РРФСР 121), проводитися постійна робота по роз'ясненню шкоди наркотиків». Коли сніданок вже з'явився в СРСР, керівники Державної епідеміологічної програми президент Академії медичних наук В.і. Покровський і його син В.В. Покровський у своїх публічних виступах знову-таки звинувачували у всьому гомосексуалів, представляючи їх носіями не тільки вірусу набутого імунодефіциту, але і всякого іншого зла. Наведіть на сторінках ліберального «Вогника» перша радянська жертва страшної хвороби-інженер-гомосексуал, який заразився в Африці, - описувалася з огидою і засудженням.
Проте гласність у поєднанні із загрозою сніданку уможливила більше-менш відкрите обговорення проблем сексуальної орієнтації спочатку в науковій, а потім і в масовій літературі.
Починаючи з 1987 р. Питання про ті, що таке гомосексуалізм і як ставиться до «блакитним» - чи зважати їх хворими, злочинцями або жертвами долі, - ставши широко обговорюватися на сторінках масової, особливо молодіжної, друку («Московський комсомолець», «Комсомольська правда», «Співрозмовник», «Молодий комуніст», «Літературна газета», «Вогник», «Аргументи та факти», «Сніданок-Інфо», «Юність», «Парус», деякі місцеві газети), по радіо і на телебаченні. З журналістських намалів і опублікованих листів гомосексуалів, лесбіянок та їх батьків рядові радянські люди вперше стали дізнаватися про покалічені долі, міліцейське свавілля, судові репресії, сексуальне насильство в тюрмах, таборах, в армії і про трагічну, невідбутну самотність людей, приречених жити в постійному страху і не можуть зустріти собі подібних. Кожна така публікація викликала цілий потік суперечливих відгуків.
Паралельно обговорювалася і проблема декриміналізації гомосексуалізму в юридичних колах. Про нелогічність статті 121 Кримінального кодексу РРФСР говорилося вже в підручнику кримінального права М.Шаргородського і п.Осипова (1973). Провідний радянський юрист в області статевих злочинів, професор А. Н. Ігнатов, піднімав це питання перед керівництвом Міністерства внутрішніх справ СРСР у 1979 р.
Процес декриміналізації гомосексуальності затягнувся до 27 травня 1993 р., коли був опублікований Закон Про внесення змін до Кримінального кодексу РРФСР, Кримінально-процесуальний кодекс РРФСР і правильно-трудовий кодекс РРФСР, який скасував статтю 121. Зроблено це було головним чином під лещатом міжнародної громадської думки, щоб полегшити вступ Росії до Ради Європи, без широкого оповіщення та роз'яснення в засобах масової інформації. Після цього розгорнулася боротьба навколо нового Кримінального кодексу РФ.
В результаті був прийнятий компромісний варіант. У новому КК, який набравши чинності 1 січня 1997 р., особливої статті про мужолозтво немає, але статті 132 насильницькі дії сексуального характеру передбачає, що «мужолозтво, лесбіянство або інші дії сексуального характеру із застосуванням насильства або погрози його застосування до потерпілого (потерпілого) або до інших осіб або з використанням безпорадного становища потерпілого (потерпілого) караються позбавленням волі на строк від трьох до шести років».
Зникло і фігурувало в різних варіантах законопроекту задоволення статевої потреби в «збочених формах». Стаття 133 карає «спонукання особи до статевих зносин, мужолозтва, лесбіянства або вчинення інших дій сексуального характеру шляхом шантажу, погрози знищення, пошкодження або вилучення майна або з використанням матеріальної чи іншої залежності потерпілого».
Згадка лесбіянства, якого не було ні в одному російському кримінальному законодавстві, формально є крок назад, але фактично це своєрідна, хоче досити комічна, данина принципу рівності статей. Говорити від згадки мужолозтва законодавці не наважилися, але караються тільки насильницькі дії. І, що дуже важливо, статтею 134 встановлено єдиний легальний вік початку сексуального життя - 16 років, незалежно від Статті учасників. Так що в цьому відношенні тоді (далеко до путінських часів) Росія зробила великий крок вперед. Але потім були зроблені великі кроки назад, але це вже тема для наступного нарису.
Але як би, не змінювалося законодавство, реальний стан сексуальних меншин залежити не тільки і не стільки від норми Закону, скільки від стану суспільної психології.
Далі нам необхідно розгледіти ті, як на юридичному рівні переслідували гомосексуалів у різних республіках колишнього СРСР. Так, в деяких республіках статтю трохи змінили через «національних особливостей». Наприклад, в Азербайджані кримінально досліджувався анальний секс, зокрема між чоловіком і жінкою. А в Таджицькій і Узбецькій РСР термін «мужолозтво» замінено на «бачебазство» і помістили в розділ про «пережитках старого побуту». Бача-базі-це вид сексуального рабства та проституції підлітків у деяких країнах Середньої Азії, коли хлопці в жіночому одязі виконують еротичні танці перед дорослими чоловіками, які можуть їх «купити» для сексуальних утіх.
Неофіційне позначення періоду в історії СРСР від приходу до влади Леоніда Брежнєва в середині 1960-х років до початку перебудови в 1980-х.цей період характеризується відсутністю будь-яких серйозних потрясінь у політичному житті країни, а також відносною соціальною стабільністю і більш високим, ніж у попередні десятиліття, рівнем життя.
Розширеною стала практика примусового медикаментозного і психіатричного «лікування» лесбіянок і геїв. З'явилося навіть кількість «авторських практик» терапії. Наприклад, жінок змішували приймати седативний аміназин, який пригнічував лібідо, а потім застосовували гіпноз. Чоловікам давали апоморфін, що викликає блювоту, а потім показували фотографії своїх партнерів.
Найчастіше представників ЛГБТ-спільноти піддавали каральної психіатрії, що практикувалася для всіх інзнайомислячих. Протягом двох-трьох місяців їм давали психотропні препарати, після виходу з лікарень ставили на облік як душевнохворих, згодом змішували проходити обстеження. Такі «діагнози» не дозволяли їм позичати певні посади і навіть отримувати водійські права. Практикувалися й інші способи тиску на кшталт «товариських судів» - по суті публічного засудження і приниження з боку колег.
Дали нам необхідно звернути увагу на один неприємний факт. Першої поправки до КК внесла Українська РСР. Іншими словами, криміналізація гей-сексу в Україні відбулася 11 січня 1934 року, коли в Харкові голова Всеукраїнського центрального Виконавчого комітету Григорій Петровський підписав постанову про кримінальну відповідальність за мужолозтво. Цим актом передбачалося повернення статті за мужолозтво до Кримінального кодексу УРСР. До Кримінального кодексу Української РСР була додана стаття під номером 165 (1), яка передбачала покарання за добровільний статевий акт двох чоловіків – позбавлення волі на строк до 5 років. За мужолозтво, яке було скоєно «з використанням залежного становища потерпілого, з насильством, за плату, за професією або публічно-позбавлення волі на строк до 8 років».
1 квітня 1961 року набула чинності нова редакція статті за мужолозтво у Кримінальному кодексі УРСР. Стаття про мужолозтво мала номер 122 і передбачала покарання за гомосексуальні зв'язки у вигляді позбавлення волі до 1 року або заслання на рядків до 3 років.
Саме цю статтю пом'ятали депутати 12 грудня 1991 року. Перший доповідач з цього питання, тодішній голова комісії ВРУ з питань здоров'я людини Павло Віцяк розповів, що декриміналізація добровільних гомосексуальних відносин була запропонована «з метою накладення ефективного медичного контролю за ще однією групою підвищеного ризику ( зараження ВІЛ) - гомосексуалістами».
Тоді урядова комісія запропонувала нову редакцію «статті 122 Кримінального кодексу України, яка дозволяє реалізовувати гомосексуальні статті зносини, якщо вони мають місце без застосування насильства або дій щодо неповнолітнього, його прийняття сприятиме добровільному анонімному медичному огляду цієї категорії громадян і тим самим – запобіганню поширенню сніданку. Розраховуючи вищесказане, комісія просити підтримати її пропозиції та прийняти законопроект у запропонованій ним редакції»- - виголосив на засіданні Ради Віцяк.
Зміни до Кримінального та Кримінально-процесуального кодексів набули чинності 20 січня 1992 року. Однак, стаття 122 під назвою «Мужолозтво» залишилась у Кримінальному кодексі і тепер передбачала відповідальність тільки за статеві зносини між чоловіками, «вчинені із застосуванням фізичного насильства, погрози або використанням безпорадного стану потерпілого» (від 2 до 5 років) і «вчинені групою осіб або до неповнолітніх, або особою, яка раніше вчинила такий злочин» (до 8 років).
1 вересня 2001 у зв'язку з введенням в дію нового Кримінального кодексу України статті 122 під назвою «Мужолозтво» була остаточно вилучена з нього. Досі українські силові відомості не зробили публічною інформацією про ті, скільки українських громадян було засуджено за «гомосексуальність» у радянські часи.
Водногодина декриміналізація гомосексуальності не означала її повну реабілітацію в очах громадян України. Неодноразові соціологічні опитування показують, що українці не готові забезпечити рівність ЛГБТ-спільноти. На цьому протягом останніх десяти років неодноразово спекулювали проросійські політики, які вносили законопроекти про криміналізацію «пропаганди гомосексуалізму» або публічно засуджували проведення маршів рівності за права ЛГБТ. Після перемоги Революції Гідності та боягузливої внаслідок зрадника Віктора Януковича Українська ЛГБТ-спільнота змогла публічно заявити про себе на акціях, які щорічно охороняють тисячі поліцейських. Поступово, невеликими кроками, ЛГБТ показують українцям, що вони мають право на рівність і недискримінацію.
Президент Петро Порошенко, в 2015 році заявляючи, що не бачити підстав, щоб хто перешкоджав проведення маршу рівності, в тому ж році в ООН виголосив, що для досягнення Цілей сталого розвитку на національному рівні Україна буде здійснювати нові програми і проекти, які на практиці забезпечити макроекономічну стабільність, екологічний баланс і соціальну згуртованість. Сьогодні, коли країна обрала нового президента, неабияк важливо затримати і зберегти ті позитивні проєвропейські перетворення, які були досягнуті. Цілі Сталого Розвитку ООН можуть служити в якості спільної основи для подальших перетворень в Україні.
Радянське суспільство відрізнялося надзвичайною нетерпимістю до будь-якого інакомислення та незвичної поведінки, навіть абсолютно невинної. Гомосексуали ж були найбільш стигматизованою соціальною групою. Але про ті, що це нерозумно, ніхто не задувався. У радянському суспільстві (особливо в тій його частині, що раніше була пролетаріатом) культивувався тип чоловіка, що отримав грубе, але влучне найменування «Бабій», але при цьому багато представників сильної статті виявлялися ще й гомофобами. Ніхто з них не ставив питання: а якщо геї не є їх конкурентами в гонитві за жінками, то тоді навіщо ж їх зневажати і переслідувати?
У соціально-культурологічному відношенні можна виявити два джерела сучасної печерної гомофобії: 1) радянська ідеологія, точніше та її частина,
що була нами описана вище, та, що породила 121 статтю КК і її активне застосування проти, як гомосексуалів, так і в цілому неугодних режиму людей; 2) надмірне розширення в радянському суспільстві кримінальної контр-культури. За влучним заповаженням викладачки одного з вузів, кандидата філологічних наук, пані з аристократичним корінням: «на жаль, це закономірно, коли третина країни сиділа, друга третина їх охороняла, а ті, що залишилися, родичі і друзі і тих і тих». Або анекдот часів сталінізму: «держава-це трамвай, половина сидіти, половина трясеться». Не будемо звертати увагу на статистичні похибки, але факт залишається фактом. І фактом непорушним.
З кримінальної КОНР-культури, яка пронизала собою всі сторони життя радянського суспільства, відповідальні звички поширилися і в армії. «Нестатутні стосунки», Дідівщина, тиранічна влада старослужащих над новобранцями, часто включають явні або приховані елементи сексуального насильства. Але не тільки в армії, в суспільстві в цілому стали типовими гомофобні погляди.
Стаття 121 дамокловим мечем нависала і над тими, хто не сидів у в'язницях. Міліція і КДБ вели списки всіх дійсних і підозрюваних гомосексуалів, використовуючи цю інформацію з метою шантажу. Ці списки, зрозуміло, існують і поніні. Більше того, складаються нові, висока ймовірність, що в путінській Росії, якщо знову не криміналізують гомосексуальні відмінності (навіть за обопільною згодою), то переслідування гомосексуалів буде тільки посилюватися. В «содомії» і «педестрастії» будуть звинувачувати політичних, або інших опонентів, такого роду звинувачення стануть одним із способів усунення конкурентів, або людей з тієї чи іншої причини неугодних новому тоталітарному режиму.
У даний час Україна проходити складний (і, якщо чесно, запізнілий, процес де-комунікації), а це означає, що потрібно не тільки змінювати назву вулиць і видаляти з них монументи радянської епохи, а й змінювати ментальність, рішуче говорити від установок, розширених в Радянському Союзі, зокрема, рішуче відмежовуватися від гомофобії, повертатися до традицій наших предків, русичів і козаків, які не піддавали переслідуванням і остракізму гомосексуалів. У християнському ж зношені (типовому для всіх конфесій) тут домінують два принципи: 1) необхідність покаяння, за будь-які гріхи з метою порятунку душі; 2) потрібно ненавидіти гріх, але любити гришника і не засуджувати, а розуміти.
Так давайте будемо розбудовувати наш менталітет саме на засадах Київської Русі і козацької України, а не слідувати антигуманним установкам, які родом з радянського тоталітаризму.
Сергій Сербін,
історик
.