Як розвивалися одностатеві стосунки у відносно благополучне дев'ятнадцяте століття? Чому при історичному огляді ми звертаємося саме до цього періоду. Ми це робимо з полемічною метою. Так, на цей аспект особливо потрібно звернути увагу, оскільки в даний в путінській Росії пропаганди постійно говорити про так званих традиційних цінностях і необхідності збереження інституту сім'ї (можливо, для більш ефективного виробництва гарматного м'яса). Але їхні заяви - це не більше ніж гучні слова, позбавлені будь-якого історичного обґрунтування. Їхні уявлення про домостроївську, суто гетеро-сексуальну допетровську Русь дуже далекі від історії. Ми про це вже написали в минулому нашому нарисі на цю тему, це, по-перше. А, по-другові, надмірно шанований деякими тамтешніми маргіналами, як в низах, так і вгору тамтешнього суспільства, ЦАР «всієї Русі» Іван Грозний з його сімома шлюбами, далеко не зразок сімейної моделі. Але і значно пізніше ставлення суспільства до одностатевих зв'язків було здобільшого терпимим і поблажливим. Потрібно довести це на конкретних прикладах, навести відповідні факти. Ми це зробимо прямо зараз.
Отже, після реформ Петра Першого та ще й зі збільшенням контакту з жителями західних країн російські люди 18 століття зрозуміли, що в цих країнах ставилися до содомського гріха з жахом і люттю. Серед інших західних поглядів і звичаїв, які були занесені в Росію в результаті петровських реформ, була і гомофобія. Відкритий гомосексуалізм допетровської Русі пішов як бі в підпілля. Толерантність та визнання гомосексуальних стосунків зберігаються в найбідніших кулях та віддалених північних регіонах серед членів есхатологічних селянських сект, відокремлених від старообрядництва, особливо серед батогів та скопців. [Микола Клюєв, велика частина ранньої лірики якого представляє літературну обробку фольклору скопців і хлистів, включивши кілька епатуючих зразків гомосексуальної поезії цих релігійних сект у свою збірку «Братські пісні» (1912)].
На іншому кінці соціальних сходів ми знаходимо ряд ультраконсервативних офіційних письменників-гомосексуалістів, що відносяться до верхніх ешелонів царської Росії 18-19 століття. У дворянській і чиновницької середовищі гомосексуальні зв'язки іноді набували скандальний характер не тільки самі по собі, скільки тому, що були тісно пов'язані з непотизмом і корупцією: могутні люди розплачувалися зі своїми молодими протеже високими ознаками, ніхто не відповідали їх здійсностям. У побуті до цього ставилися спокійно-іронічно. При Олександрі I гомосексуальними нахилами славилися міністр освіти і духовних справ князь А.Н. Голіцин, який очолював Міністерство освіти і духовних справ Міністерства закордонних справ, а потім канцлер Н.П. Румянцев. Але не тільки смороду.
Так, Іван Дмитрієв (1760-1837), славнозвісний російський співає-сентименталіст і автор гострих сатиричних віршів, солодких любовних романсів і дидактичних байок, був міністром юстиції в роки правління Олександра I. займаючи високий державний пост, Дмитрієв бачився протекціонізмом: він оточував собі гарними молодими помічниками, окремо, з яких, завдяки своїм любовним зв'язкам з ним активно просувалися по службі. Однак, в поезії Дмитрієв носив маску гетеросексуала, його герой в стилі неокласицизму нудитися то по якійсь Хлої, то по Філліді. Винуватком можуть служити тільки перекладені Дмитрієвим дві байки Лафонтена - «Два голуба» і «Двоє друзів», які він перетворив на недвозначні описи романтичної любові двох чоловіків.
Таким же протекціоністом був і граф Сергій Уваров (1786-1855) - міністр народної освіти при Миколі I. для зміцнення свого матеріального становища він одружився на багатій спадкоємиці і мав від неї кількість дітей. Однак любив він дуже красивого, але не дуже великого розуму, князя Михайла Дондукова-Корсакова. Уваров зумів призначити свого коханця віце-президентом Імператорської Академії Наук і володів його на посаду ректора Санкт-Петербурзького університету. Відсутність у Дондукова-Корсакова будь-яких професійних справ, відповідних цим двом постам, було настільки очевидно, що це послужило для ряду поетів, включаючи Пушкіна, приводом до їдких епіграм, в яких серед якостей, що дозволили юному князю поставитися в віце-президентське крісло, основним була його «Дупа».
Уваров був автором формули «Православ'я, самодержавство, народність». Ці призначення, при повній відсутності кваліфікації, викликали ряд єхідних епіграм, в тому числі пушкінське:
В Академії наук
Засідає князь Дундук
Кажуть, не личить
Дундуку така честь;
Чому ж він засідає?
Тому що жопа є.
Ставлячись негативно до зв'язку між Уваровим (його особистим ворогом) і Дондуковим-Корсаковим, А.С. Пушкін писав про гомосексуалізм з великим співчуттям у вірші, прикладеному до листа з Одеси Філіпу Вігелю (1786-1856) від 22 жовтня - 4 листопада 1823 року. Вігель був градоначальником Керчі, а згодом віце-губернатором Бессарабії. Вігель, відомий своїми посмертно опублікованими мемуарами (з відкритим описом його статевих схильностей), дружив з Пушкінім за часів Бессарабського заслання останнього. У вірші, що починається словами «Проклятий місто Кишинів!», Пушкін нарікає, що Содом, цей «Париж Старого Завіту», був зруйнований «небесним громом» - вже краще б брудний, Провінційний Кишинів, де тоді живий Вігель:
Содом, ти знаєш,
Був відмінний не тільки ввічливим гріхом,
Але просвітою, бенкетами,
Гостинними будинками
І красою нестрогих дів!
Як шкода, що ранніми громами
Його вбивши його гнів.
У цьому посланні Пушкін висловлює спілкування Вігелю, що той повинен жити в Кишиневі, а не в цивілізованому місті, бажає удачі в завоюванні сердець юнаків Кишинева і обіцяє відвідати його, але тільки за однієї умови:
Тобі служити я буду радій -
Віршами, прозою, всією душею,
Але, Вігель, - пощади мій зад!
До всього цього Пушкін ставитися цілком доброзичливо, хоче і підкреслює в останньому рядку вірша, що його самого цей вид любові не зацікавити. Проте серед його оточення було не мало «блакитних».
Менш доброзичливо, але явно з великим знанням справи про гомосексуальну любов писав М.Ю. Лермонтов у своїх юнкерських віршах. Ці твори не включаються навіть у повні збирання творів Лермонтова, але вони неодноразово друкувалися в Росії і закордоном.
Найбільш авторитетне видання з'явилося в американському періодичному альманасі «Russian Literature Triquarterly» (1976, №14) зі статтею в.Хопкінса. Написане, коли Лермонтову було 20 років і він навчався в юнкерському училищі, ці твори розглядаються як еротичні або порнографічні, в залежності від точки зору дослідника. Стилістично вони представляють перехідний момент від юнацької до більшої глядацької манери середнього періоду творчості Лермонтова-справжньої поетичної аудиторії він досяжне через три роки, у вірші «На смерть поета». Дві з п'яти промов, опублікованих в. Хопкінсом, - «Тізенгаузену» (адресовано співученику Лермонтова, Павлу Павловичу Тізенгаузену) і грубувата «Ода нужнику» - мають темою гомосексуальні зносини між юнкерами. Описані ці зустрічі з такою конкретністю, що Лермонтов, якщо він в них і не брав участі, то винен, хоче б бути присутнім і спостерігати. Серед друзів Лермонтова і його оточення також було чимало геїв.
Як і в Європі, гомосексуальні відносини найширше були розширені в закритих навчальних закладах - Пажеському корпусі, кадетських корпусах, юнкерських училищах, училищі правознавства і т.д. оскільки явище було масовим, вихованці сприймали його спокійно і весело, присвоячуючи йому безліч паскудних жартівливих віршів.
Неусвідомлений, латентний гомоеротизм грав велику роль в житті російських інтелектуалів. Здається, що дивовижні і оригінальні творчі життя Бакуніна і Гоголя були в якій мірі компенсацією їх сексуального безсилля. У егоцентричному світі російського романтизму було взагалі мало місця для жінок. Самотні роздуми полегшувалися головним чином виключно чоловічим товариством в ложі або гуртку.
Від сковороди до Бакуніна видно сильні, натяки на гомосексуальність, хоче, мабуть, сублімованого, платонічного сорту.
Слід також відзначити фігуру «кавалерист-дівиці» Надії Дурової (1783-1866), яку за сучасною класифікацією, мабуть, слід віднести до транссексуалів. Насильно видана заміж за урядового чиновника, вона, через 3 роки покинула свого чоловіка і дитини і, переодягнувшись у козацьку військову форму, взяла участь у Вітчизняній війні 1812 року.
Багатьох дослідників приваблює психосексуальна біографія М.В. Гоголя. Це велика і складна тема, яка не зачіпалася в російській критиці, але на Заході про неї згадували автори різних країн, починаючи з перших десятиліть нашого століття. Так, американським вченим Саймоном Карлінським написано велике дослідження, в якому це питання розглянуто вихідні з листування Гоголя, свідчень його сучасників, трактування в його творчості таких сюжетів, як жінка, шлюб, діти, сім'я, дружба між чоловіками і жінками і ставлення релігії і церкви до одностатевої любові.
Будучи виключно і повністю гомосексуальним, Гоголь все своє життя - в першу чергу з релігійних мотивів-заперечував цей факт як для себе самого, так і для оточуючих. Його повісті та п'єси пронизані страхом одруження та інших форм сексуального контакту з чоловіками, проте ця тема оточена такою хмарою символів і сюрреалістичних фантазій, що його сучасники не змогли вгадати її присутності. Важкості в особливому житті Гоголя полягали в тому, що він в основному закохувався в натуральних чоловіків, які не могли відповідати йому взаємністю.
У листах до друзів Гоголь зізнавався, що ніколи не знав жіночої любові і навіть пишався цим, вважаючи чуйність низинною і принизливою. На питання доктора Тарасенкова під час останньої хвороби Гоголя письменник сказавши, що не мав зв'язків з жінками (в юності одного разу відвідав з друзями бордель, але не отримавши задоволення) і ніколи не мастурбував (про еротичну уяву лікар не живив).
Гоголь був виключно закритою людиною, в його аркушах повторюються скарги на самотність. Стосунки з батьками були досити далекими, стосунки з товаришами по інтернату в Ніжині також залишали бажати кращого. Збереглися дуже ніжні листи Гоголя друзям юності-Герасиму Висотському і Петру Полєнову. Пізніше Гоголь пережив рід закоханості в Миколу Язикова. В Італії письменника зв'язала тісна дружба з художником Олександром Івановим, в житті якого не було жінок (перша велика картина Олександра Іванова «Аполлон, Гіацинт і Кипарис», вінесена, як заголовна ілюстрація до цієї статті).
Головною емоційною подією життя Гоголя була взаємна дружба-кохання з 23-річним Йосипом Вельгорським. Коли в 1838 р.в'ельгорський помирав від туберкульозу, Гоголь буквально не відходив від його ліжка, а потім підтримував, тісні відносини з його матір'ю і сестрами, безпричинно обірвалися близько 1850 р. Однак ніжні почуття між чоловіками в ту годину вважалися нормальними і, як і тепер, не обов'язково Малі гомоеротичну підгрунтя.
Жіночі образи у Гоголя вельми умовні, зате в «Тарасові Бульби» поетизується чоловіче братство, дружба і краса чоловічого тіла. Про гомосексуальність у козацькому середовищі ми вже писали в минулому нашому нарисі. Психоаналітики знаходять в творах Гоголя прояви не тільки гомоеротизму, а й багато іншого. Карлінський вивести відступ Гоголя в релігію, містицизм і моралізм з його нездатності прийняти свій гомоеротизм.
Почувшись фанатика-священика Матвія Костянтинівського, який нікіто покарав Гоголю для позбавлення від «внутрішньої скверни» утримання від сну і їжі, письменник буквально заморив собі голодом у віці 43 років. Однак ця версія не доведена і допускає прямо протилежне міркування, що саме глибока релігійність Гоголя не дозволяла йому прийняти свою сексуальність, породивши депресію і бажання смерті. Уварову або Дондукову, сексуальні потяги і релігійні переконання яких не перетиналися і як би лежали в різних площинах, жити було легше.
До 1832 р гомоеротизм був для російських людей проблемою релігійно-моральної і педагогічної, але не юридичної. У 1832 р.ситуація змінилася. Новий Кримінальний кодекс, складений за німецьким (Вюртемберзьким) зразком, включивши в собі параграф 995, за яким мужолозтво (Анальний контакт між чоловіками) каралося позбавленням всіх прав стану і засланням до Сибіру на 5 років. Однак насправді справа йшла не так просто. Складнощі почалися вже при визначенні складу злочин.
В цілому ж, в Російській імперії, як і у всій Європі того часу мав місце щодо гомосексуальності значний (і при тому все збільшується) розрив між теорією і практикою, ситуаціями de jure і de facto. Більше того, навряд чи буде перебільшенням сказати, що в сенсі універсальності і обов'язковості застосування до останніх десятиліть 19 століття антигомосексуальне законодавство вийшло з ужитку зовсім. Це не означає, що гомосексуальність не переслідувалася ні за яких обставин, незважаючи на наявність відповідних статей - як це досі має місце, наприклад, в деяких штатах Америки, де збереглися параграфи кримінального права, просто владою незастосовані. Мінімуму обережності було достатньо для запобігання навіть світських скандалів. У рідкісних випадках, коли скандали все ж загрожували вибухнути через нерозсудливість цих осіб, влада доповідала зубиль для того, щоб успішно зам'яти їх і запобігти будь-яким серйозним ускладненням.
Це законодавство, з невеликими змінами, внесеними в 1845 р., діяло до прийняття в 1903 р. нового укладання про покарання, яке було значно м'якше: згідно зі статтею 516, мужолозтво (тільки Анальні контакти) каралося тюремним ув'язненням на рядків не нижче 3 місяців, а за обтяжливих обставин (із застосуванням насильства або якщо жертвами були неповнолітні) - на строк від 3 до 8 років. Втім, в силу цей новий кодекс так і не увійшов.
Відомий юрист Володимир Набоков (батько письменника) в 1902 р пропонував взагалі декриміналізувати гомосексуальність, але ця пропозиція була відхилена. Хоче антигомосексуальне законодавство в Росії застосовувалося вкрай рідко, відносна зневага до содомії з боку судових органів свідчити більше про неефективність правопорядку, ніж про активну толерантність до сексуального різноманіття.
Як і їх західноєвропейські колеги, праці яких були їм добре відомі і майже всі переведені на російську мову ,російські медики (в.Тарновський, і. Тарновський, в. Бехтерев і ін.) вважали гомосексуалізм збоченням «статевого почуття» і обговорювали можливості його лікування. У суспільстві до нього ставилися зневажливо-іронічно і в тій же час вибірково. Якщо йшлося про ворога, гомосексуальність використовували для його компрометації.
В інших випадках на неї закривали очі або обмежувалися плітками. Так було, наприклад, з маркізом де Кюстіном. Не в силах спростувати його уїдливу книгу про Миколаївську Росію, царська охранка свідомо мусувала плітки про порочність письменника (він дійсно був гомосексуалом).
Представники інтелігентської еліти здогадувалися, наприклад, про бісексуальність ультраконсервативного слов'янофільського письменника і публіциста Костянтина Леонтьєва. Леонтьєв, який зробив кар'єру дипломата і провів 10 років свого життя в окупованих турками балканських країнах і закінчив життя ченцем, був також талановитим новелістом і літературним критиком.
Одинак, Леонтьєв незаслужено забутий і як белетрист, і як критик через свої реакційні погляди (як про нього нещодавно сказавши один з критиків, «більше праві, ніж у самого царя»), які відштовхнули від нього кількість сучасників. Нащадки ж відчували незручність через його занесто захопленого вихваляння чоловічої краси і тіла, присутнього в кількості його творів. Герой повісті Леонтьєва «Сповідь чоловіка» (1867) не тільки заохочує захоплення своєї молодої дружини, до якої він ставиться, як до дочки, 20-річним красенем греком, але стає посередником між ними. Здається, що Він любити цього юнака навіть більше, ніж дружину. Коли молода пара гіне, він закінчується з собою. У 1882 р Леонтьєв визнав це свій твір «аморальним, чутливим і язичницьким, але написаним з щирім почуттям глибоко розбещеного серця».
Впливовий консервативний діяч кінця XIX-початку XX ст. видавець газети «Громадян», князь Володимир Мещерський (1839-1914), якого Володимир Соловйов називав «Содома князь і громадянин Гоморрі», не тільки не приховував своїх нахілів, а й відкрито роздавав своїм фаворитам високі посади. Він був близьким другом старшого сина Олександра II, спадкоємця престолу цесаревича Миколи. Дагмар вийшла заміж за молодшого брата Миколи-майбутнього царя Олександра III. Після коронації Дагмар отримала ім'я Марія. У 1887 році над в.п. Мещерським, який надавав непомірну увагу молодому трубачу лейб-стрілецького батальйону, вибухнула буря, що мала серйозні наслідки: рідні відреклися від Мещерського публічно. Обер-прокурор Священного Синоду К.П. Побєдоносцев зрадив його анафемі і намагався налагоджувати проти нього двір. Однак Мещерський відчайдушно захищався і Олександр III прийнявши його сторону.
Скандал був не тільки зам'ятий без всяких наслідків для винуватця, але більше того – «під час піку своїх скандалів Мещерський досяг і піку своєї влади»,- саме в цей момент він стає надійним радником Олександра III. Історія повторилася в 1889 р., коли він виявився замішаним в історію, в якій брало участь до 200 осіб, в тому числі гвардія і актори Олександрінського театру. Ходили чуйні, що йому буде запропоновано виїхати з Петербурга. Але Мещерський благополучно витримав і це випробування. Граф С. Ю. Вітте, державний діяч того часу, скаржився у своїх мемуарах: «Все життя Мещерський тільки й займався своїми фаворитами: з політики він зробив ремесло, яким самим безсовісним чином торгує на свою користь і користь своїх Фаворитів. Так що я не можу інакше сказати про Мещерського, як ті, що це жахлива людина. Про це знають майже всі, що мають з ним стосунки». Після смерті Олександра III вороги Мещерського принесли Миколі II листування князя з його черговим коханцем Бурдуковим; А. С. Суворін, видавець газети «Новий час», не Без розчарування записавши у своєму щоденнику, що «листування читав ЦАР. Він ставиться до цієї "партії" байдуже».
Один з найбільш помітних релігійних письменників того часу, який також зробив чималій внесок у побудову офіційного фасаду імперії, а.н. Муравйов, був постійним об'єктом аналогічних епіграм і атак ліберальної преси. Н. А. Добролюбов в 1859 р в журналі «Сучасник» публічно засуджував сексуальні схильності А.Н. Муравйова. А.в. Богданович, дружина генерала є. в. Богдановича, писала у своєму щоденнику від 16 (28) грудня 1891 р.: «Говорили . про Андрія Миколайовича Муравйова. Е.В. [Богданович] сказавши, що Муравйов розбестив Мещерського і Мосолова, які потім розбестили пів-Петербурга своєю ганебною пристрастю.».
Один із сучасників Олександра III свідчів: «Пороку віддавалися багато відомих людей Петербурга: актори, письменники, музиканти, великі князі. Ім'я у них були у всіх на устах, багато афішували свій спосіб життя. Скандали, які супроводжують відкриття за кім-небудь таких пригод, тягнулися безперервно, але до суду брудні справи зацвичай не доходили. У цьому зношені рішучості Вільгельма II, що не пощадивши і особистого друга (графа Еуленберга), Олександру III не вийшло і, терплячи в своєму власному призвищі настількі ж порочних членів, він обмежувався злядка відставками окремих офіцерів, дії яких одержували вже широкого розголосу».
У новій передмові до французького видання біографії Чайковського (1987) її автор Ніна Берберова наводити кількість додаткових фактів, що свідчать про відкритість і непокараність чоловіків-гомосексуалістів в Росії на рубежі століття.
Чайковський соромився своєї гомосексуальності, і взагалі про його інтимне життя відомо мало (про це підбали родичі і цензура). Однак думка, що він все життя мучився цією проблемою і що гомосексуальність в кінцевому підсумку довела його до самогубства, не витримує критичної перевірки. При всіх труднощах свого життя, які лише частково були пов'язані з його сексуальністю, Петро Ілліч був життєрадісним і з тією релігійною людиною, ідея самогубства була їм глибоко чужа.
Романтичний міф про самогубство композитора за віроком суду честі його колишніх товаришів по навчанню за ті, що він ніколи спокусив якогось дуже знатного хлопчика, мало не члена імператорської сім'ї, дядько якого поскаржився царю, неспроможна у всіх своїх елементах. По-перше, дослідники не знайшли потрібного хлопчика. По-другові, якби навіть такий скандал Вінік, його б неодмінно зам'яли, Чайковський був занесто славнозвісний і любимо при дворі. По-третє, хто-хто, а вже колишні правознавці ніяк не могли бути суддями в подібному питанні. По-четверте, детально відомі обставини останніх днів життя Чайковського повстають проти цієї версії. По-п'яті, сама вона виникла порівняно пізно і не в середовищі близьких композитору людей. Як не спокусливо вважати його черговою жертвою самодержавства і «думок світла», Чайковський все-таки помер від холери.
Родичів-гомосексуалістів мала не тільки царська сім'я, а й багато знатні сім'ї російського суспільства. У спогадах Володимира Набокова про дитинство в Росії «Говори, пам'ять», повідомляється, що кожен з його батьків мав по одному братові, які були гомосексуалістами. Такий же брат був у самого Набокова (це Сергій Набоков, який живий в Австрії зі своїм коханцем і загинувши у нацистській газовій камері під час іншої світової війни). Що стосується нижчих класів (селянства і міського пролетаріату), то хорошим джерелом відомостей є особисті щоденники Петра Ілліча Чайковського, опубліковані його братом Іполітом («Щоденники», Москва, 1923 р.)
Традиція захисту гомосексуалізму з консервативних політичних позицій, прикладом якої в 19 столітті був Костянтин Леонтьєв, була продовжена на початку 20 століття Василем Розановим (1856 - 1919) - реакціонером і антисемітом, який вважав гомосексуалізм освяченим століттями і абсолютно альтернативним стилем життя.
Будучи повністю гетеросексуальним у своєму інтимному житті, Розанов, як видається, не знав жодного гомосексуального контакту, але займався вивченням цього явища.
Період з 1905 по 1917 рік був безпрецедентним у російській історії - у свободі самовираження особистості. Саме в цій вільній атмосфері Російські гомосексуальні письменники змогли «вийти з туалетів». Після 1906 року з'явилися чисельні твори співів, письменників і художників - гомосексуалістів і лесбіянок, які в нових свободах побачили шанс чесно показати і навіть створювати свій стиль життя.
Більша з геїв тих років практично є бісексуалами, а не чистими гомосексуалами. Вони вступають у шлюби, мають дітей і коханців обох статей. Подібна ситуація спостерігалася і в минулому, наприклад, такі відомі гомосексуали, як вбивця Распутіна Фелікс Юсупов, великий князь Костянтин Костянтинович або Петро I були одружені і малі дітей. Але для багатьох фізичні контакти з представницями прекрасної статі були або просто неможливі або складалися найсумнішим чином і тягли за собою важливі психічні травми.
Президент Академії наук великий князь Костянтин Костянтинович, який підписував свої поетичні твори «КР», мав сімох дітей, що не завадило йому зізнаватися у щоденнику: «Мрію сходити в лазні на мійці або веліти затопити баню будинок, уявляю собі відомих банщиків - Олексія Фролова і особливо Сергія Сироїжкіна. Жадання мої завжди ставилися до простих мужикам, поза їх кола Я не шукав і не знаходив учасників гріха. Коли заговорити пристрость, замовкають доводь совісті, чесноти, розсудливості.
.Я знову відмовився від боротьби зі своєю пожадливістю, не ті щоб не міг, але не хотів боротися. Каліцтві натопили мені нашу лазню; банщик Сергій Сироїжкін був зайнятий і привів свого брата, 20-річного хлопця Кіндратія, службовця в банщиках в Усачевських лазнях. І цього хлопця я ввів у гріх. Бути може, в перший раз змусив я його згрішити і, тільки коли вже було відомо, згадав страшні слова: «Горе тому, хто спокусить єдиного з малих цих».
Та й час, коли все це відбувалося і осмислювалося, зовсім не схоже на сьогоднішнє.
Проведений нами історичний огляд показує, що в Російській імперії в цілому до гомосексуальності ставилися толерантно. Церковні проповідники засуджували це явище, закликали до покаяння, що необхідно для порятунку душі в усі часи. А вісь за часів ампіру, на щастя, суспільство не страждало печерною гомофобією, як страждає нею сучасне так зване суспільство в Росії. Коли вбивство людей за гомосексуальність не тільки не засуджуються, а навпаки видають схвалення, коли суддя приймає антигуманні закони, коли по ТБ крутять антигомосексуальну рекламу, що представляє геїв у нарочито карикатурному погляді. А пропагандисти говорити про ті, що нібито гомосексуальність була принесена з «гнилого заходу». Але наведені в нашому наріс факти (а їх при вели дуже небагато, тільки пройшли по поверхні айсберга, так би мовити) свідчать про зворотне: печерної гомофобії в Російській імперії не було. Тоді було багато проблем, недоліків, фатальних помилок, ми цього не заперечуємо, але при цьому об'єктивності поради, треба ще раз сказати: ставлення до ЛГБТ було адекватним і толерантним. Так чому ж будівельники традиційного суспільства нехтують саме цією традицією? Але ж ще цілком собі традиціоналіст Цицерон подейкував, що «історія-це вчителька життя». Так, що робимо, сподіваюся, вірні висновки.
Сергій Сербін,
історик
.